Arabiyy

Tegakkanlah Agama Dan Janganlah Kamu Berpecah Belah

Archive for the category “Hayat 'Ulama al-Tabi'in”

‘Aqidah al-Imam al-Ghazali

al-Imam Abu Hamid al-Ghazali rahimahullah (505H) dlm kitabnya Iljam al-Awamm ‘An ‘Ilm al-Kalam:

اعلم ان الحق الصريح الذي لا مراء فيه عند أهل البصائر هو مذهب السلف أعني مذهب الصحابة والتابعين وها أنا أورد بيانه وبرهانه (فاقول): حقيقة مذهب السلف وهو الحق عندنا أن كل من بلغه حديث من هذه الأحاديث من عوام الخلق يجب عليه فيه سبعة أمور: التقديس ثم التصديق ثم الاعتراف بالعجز ثم السكوت ثم الإمساك ثم الكف ثم التسليم
لأهل المعرفة.

Maksudnya: “Ketahuilah bahawa kebenaran jelas nyata yang tiada perselisihan atau bantahan padanya di sisi ahli ilmu ialah Mazhab Salaf, maksud saya ialah mazhab para Sahabat radhiallahu ‘anhum dan Tabi’en. Inilah saya bawakan penjelasan dan buktinya, maka saya berkata: “Hakikat mazhab salaf yang benar di sisi kami adalah bahawa setiap orang awam yang sampai kepadanya sebuah hadith daripada hadith-hadith (berkenaan Sifat spt Allah di atas langit, Tangan Allah, Wajah Allah dll), wajib ke atasnya tujuh perkara: taqdis (pensucian), tasdiq (pembenaran), al-‘i’tiraf bil ‘ajz (pengakuan kelemahan diri), diam (tidak berbahas), menahan diri (dari membahas), berhenti (dari membahas) dan menyerahkan kepada orang yang tahu.”

Iljam al-‘Awamm ‘an Ilm al-Kalam (tahqiq: Muhammad Mu’tashim biLlah; Dar al-Kitab al-‘Arabi; Beirut 1985), ms. 53.

PENGAJARAN.

1.Aqidah al-Ghazali ialah aqidah salaf, ahli sunnah ahli hadith yang tulen dan sahih.

2.Wajib sentiasa mengkaji ilmu tanpa lesu, bosan, malas , sombong dan malu.
3.Sifat2 Allah dan perbuatanNya semuanya haqiqi, bukan majaz (metafora atau gambaran)
Al-Hafiz Ibn ‘Abdil Barr (368-463H) berkata,
أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة في الكتاب والسنة وحملها على الحقيقة لا على المجاز إلا أنهم لم يكيفوا شيئا من ذلك . وأما الجهمية والمعتزلة والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل منها شيئا على الحقيقة ويزعمون أن من أقر بها مشبه وهم عند من أقر بها نافون للمعبود

Ahlus-Sunnah telah ijma’ bersepakat mengiqrar (mengakui) sifat-sifat yang warid dalam Al-Kitab dan As-Sunnah dan membawanya kepada makna haqiqi, bukan kepada makna majaaz. Namun, mereka tidak men-takyif sesuatupun dari sifat-sifat tersebut. Adapun jahmiyah, mu’tazilah, dan khawarij; mereka semuanya mengingkarinya dan tidak membawanya kepada maknanya yang haqiqi. Dan mereka menyangka bahawa sesiapa saja yang mengatakannya (iaitu meyakini makna sifat Allah sesuai dengan hakikatnya) bererti telah menyerupakanNya dengan makhluk. Padahal, mereka di sisi orang yang menetapkan sifat Allah secara hakiki, sama saja menafikan yang disembah (iaitu Allah)” [Mukhtashar Al-‘Uluww, hal. 268-269 no. 328].
4.al-Juwayni
sebelum wafatnya beliau berkata
لقد قرأت خمسين ألفاً في خمسين ألفاً ثم خليت أهل الإسلام بإسلامهم فيها وعلومه الطاهرة، وركبت البحر الخضم وغصت في الذي نهى أهل الإسلام عنها، كل ذلك في طلب الحق وكنت أهرب في سالف الدهر من التقليد، والآن قد رجعت عن الكل إلى كلمة الحق، عليكم بدين العجائز.

وقال: اشهدوا علي أني رجعت عن كل مقالة يخالف فيها السلف، وأني أموت على ما يموت عجائز نيسابور ….
aku telah membaca lbh dari 50,000 perbahasan aqidah dan aku merenangi lautan dalam yang dilarang oleh ulama Islam. itu semua untuk mencari kebnaran dan melarikan diri dari taqlid. Kini, aku kembali dari semua itu kepada kalimah yang benar. Hendaklah kamu ikuti aqidah orang2 tua (aqidah salaf).
Saksikanlah bahawa aku telah rujuk dari semua kepercayaan yang menyalahi salaf…

5.al-Fakhr al-Razi
وقد اختبرت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية، فما رأيت فيها فائدة تساوي الفائدة التي وجدتها في القرآن العظيم، لأنه يسعى في تسليم العظمة والجلال بالكلية لله تعالى ويمنع عن التعمق في إيراد المعارضات والمناقضات، ولا ذاك إلا العلم بأن العقول البشرية تتلاشى وتضمحل في تلك المضايق العميقة والمناهج الخفية. فلهذا أقول: كل ما ثبت بالدلائل الظاهرة من وجوده ووحدته وبراءته عن الشركاء في القدم والأزلية والتدبير والفعالية، فذاك هو الذي أقول به وألقى الله تعالى به، وأما ما انتهى الأمر فيه إلى الدقة والغموض فكل ما ورد في القرآن والأخبار الصحيحة المتفق عليها بين الأئمة المتبعين للمعنى الواحد فهو كما هو، والذي لم يكن كذلك … أقول ديني متابعة محمد سيد المرسلين، وكتابي هو القرآن العظيم، وتعويلي في طلب الدين عليهما
Beliau kembali kpd aqidah salaf aswj dalam Aqsam al-Lazzat dan al-Matalib al-‘Aliyah.

Advertisements

KELEBIHAN AHLI HADITH dari buku Minhaj al-Huffaz

dari Buku: Jalan ke Syurga Menurut Ahli Hadith

Dapatkan dengan harga RM35.90, sms 012-5123014.    BIMB  08086020005552 atas nama Pengarah : ABDULLAH B MOHD NOOR. Maklumkan pembayaran dalam FB kami : Hareez Faqiir atau annuriyy@yahoo.com atau sms.
KELEBIHAN AHLI HADITH MENURUT ULAMA SALAF
DI DUNIA
1.Ahli Hadith Lebih Utama dari Seorang Abid
‘Umar ibn al-Khattab r.a. berkata, “Matinya seribu orang abid yang sentiasa solat malam dan berpuasa siang lebih ringan berbanding matinya seorang ‘aqil (faqih) yang basir tentang halal dan haram dalam agama Allah.” Beliau mencium hajar aswad dan berkata, “Sekiranya saya tidak melihat Rasulullah saw mencium kamu, nescaya saya tidak mencium kamu.”
Al-Hafiz Abu Dawud meriwayatkan dengan sanadnya, ‘Ali ibn Abi Talib r.a. berkata,
لَوْ كَانَ الدِّينُ بِالرَّأْيِ لَكَانَ أَسْفَلُ الْخُفِّ أَوْلَى بِالْمَسْحِ مِنْ أَعْلَاهُ
“Sekiranya agama itu dengan akal semata-mata), nescaya bawah khuff lebih utama disapu dari bahagian atasnya.”
Ibn ‘Abbas berkata, “Sesiapa yang mentafsirkan al-Quran dengan akalnya semata-mata, maka siapkanlah tempat tinggalnya dalam Api Neraka.”
Al-Hasan al-Basri berkata, “Sesiapa yang mencari dan mempelajari hadith kerana mencari wajah Allah, maka itu lebih baik dari dunia dan seisinya.” Qatadah berkata, “Satu bab dari ilmu yang dipelajari dan dihafaz untuk membaiki diri dan umat lebih baik ibadah setahun penuh.” Ja’far ibn Muhammad berkata, “Meriwayatkan hadith dan menyebarkannya kepada manusia lebih baik dari ibadat seribu orang abid.”
Al-Mu’afa ibn ‘Imran berkata, “Menulis satu hadith lebih baik dan lebih saya sukai dari solat sepanjang malam.” ‘Abdullah ibn ‘Awn ibn Artaban berkata, “3 perkara yang saya cintai untuk diri saya dan saudara-saudara saya. Mentadabbur al-Quran dan bertafakkur tentang isi kandungannya, mencari sunnah dan bertanya tentangnya; serta meninggalkan manusia melainkan dalam perkara-perkara kebajikan.” Ibn ‘Abdil Barr, Jami’ Bayan al-‘Ilm, athar 1271.
Sebaik-baik kematian ialah mati ketika menuntut ilmu al-Quran dan hadith. Muzakarah ilmu hadith seperti solat malam. Bertafakkur tentang maknanya seumpama puasa. Ahli hadith dimintakan keampunan untuknya oleh setiap makhluk di langit dan di bumi hinggakan ikan-ikan di laut dan burung-burung di udara.

2.Ahli hadith adalah ahli sunnah.
Al-Imam al-Awza’ei berkata, “5 perkara yang sentiasa dilakukan oleh salaf iaitu; melazimi jamaah, mengikuti sunnah, memakmurkan masjid, membaca al-Quran dan berjihad di jalan Allah.” Zun Nun al-Misri berkata, “Tiga dari dasar-dasar sunnah, iaitu; menyapu khuff, melazimi solat jamaah dan mencintai salaf.”

3.Ahli hadith mempunyai hujah yang kuat, ilmu, berpendirian teguh dan wara’. Mereka adalah hizbullah.
قَالَ الْمُزَنِيُّ سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُولُ (( مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ عَظُمَتْ قِيمَتُهُ، وَمَنْ نَظَرَ فِي الْفِقْهِ نَبلَ مِقْدَارُهُ، وَمَنْ كَتَبَ الْحَدِيْثَ قَوِيَتْ حُجَّتُهُ )).
Al-Muzani berkata, saya mendengar Al-Imam al-Shafi’ei r.a. berkata, “Sesiapa yang mempelajari (menghafaz) al-Quran besarlah nilainya, sesiapa yang mendalami fiqh unggullah kadarnya, dan sesiapa yang menulis hadith, kuatlah hujahnya.” Ahli hadith termasuk sebaik-baik mufassir.

4.Ahli hadith adalah wali Allah. Al-Imam Ahmad Ibn Hanbal berkata, Ahli al-Quran dan ahli hadith adalah wali-wali abdal (wali-wali Allah). (Sharaf Ashab al-Hadith, ms 20).
قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ (( إِنْ لَمْ يَكُنْ أَصْحَابُ الْحَدِيثِ هُمُ الْأَبْدَالَ فَمَنْ يَكُونُ))
Ahmad ibn Hanbal berkata, “Sekiranya ahli ahli hadith bukan wali-wali abdal, siapa lagi wali-wali abdal?”
قَالَ صَالِحُ بْنُ مُحَمَّدٍ الرَّازِيُّ (( إِذَا لَمْ يَكُنْ أَصْحَابُ الْحَدِيثِ هُمُ الْأَبْدَالَ فَلَا أَدْرِيْ مَنْ الْأَبْدَالُ))
Salih ibn Muhammad al-Razi berkata, “Sekiranya ahli ahli hadith bukan wali-wali abdal, saya tidak tahu siapakah abdal.”
5.Ahli hadith ialah faqih mujtahid. Yazid ibn Harun bertanya, “Adakah ahli hadith disebut dalam al-Quran?” Hammad ibn Zayd berkata, “Ya, dalam ayat, ((…maka mengapa tidak bertolak dari setiap firqah dari mereka, segolongan untuk bertafaqquh dalam agama…)).” (Surah al-Tawbah: ayat 122). Al-Zahabi, Siyar A’lam al-Nubala’. Seorang mujtahid dan mujaddid adalah berasal dari ahli hadith seperti ‘Umar ‘Abd al-‘Aziz dan al-Imam al-Shafi’ei. Manakala ahli hadith yang hanya menghafaz hadith, tidak menumpukan fiqh, istinbat dan ijtihad, maka ia bukan mujtahid tetapi muhaddith yang mulia.

6.Ahli hadith seperti seorang sahabat Nabi dan ia adalah pewaris Nabi. Al-Imam ash-Shafi’ei r.a. berkata,
إِذَا رَأَيْتُ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ فَكَأَنِّيْ رَأَيْتُ النَّبِيَّ حَيًّا ، أَوْ فَكَأَنِّيْ رَأَيْتُ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ
“Apabila saya melihat seorang ahli hadith, seolah-olah saya melihat Nabi s.a.w ketika hidup.” Dalam satu riwayat,…”seolah-olah saya melihat seorang sahabat Nabi saw.” Pahala mereka berpanjangan hingga Hari Qiyamat seperti sungai yang mengalir.

7.Kewujudan ahli hadith sebab bala ditolak.
قَالَ إِبْرَاهِيْمُ بْنُ أَدْهَمَ (( إِنَّ اللهَ تَعَالَى يَدْفَعُ الْبَلَاءَ عَنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ بِرِحْلَةِ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ ))
Ibrahim ibn Adham berkata, “Sesungguhnya Allah menolak bala dari umat ini dengan perjalanan (dan pengembaraan) ahli-ahli hadith (untuk mencari hadith).”

Ahli hadith selamat dan berjaya melintasi titian sirat. Al-Hafiz Abu Nasr al-Wa’ili meriwayatkan dalam kitab al-Ibanah dengan sanadnya, dari Abu Hurairah r.a. berkata, Rasulullah saw bersabda, “Ajarkanlah sunnah (hadith) kepada manusia, walau mereka membenci perkara itu. Sekiranya kamu mahu agar tidak ditahan di atas titian sirat walau sekelip mata lalu kamu masuk syurga, jangan kamu mencipta perkara baru (bid’ah) dalam agama Allah dengan akal fikiranmu sendiri.” (dari Tazkirah al-Qurtubi, ms 366).

8.Ilmu hadith adalah karamah, hidayah dan jalan mendapat cinta Allah. Al-Imam Sufyan al-Thawri berkata, “Mendengar hadith adalah kemuliaan bagi yang mengkehendaki dunia dengannya, dan hidayah petunjuk bagi sesiapa yang menginginkan Akhirat dengannya.”
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ دَاوُدَ (( الْحَدِيثُ عِزٌّ، مَنْ أَرَادَ بِهِ الدُّنْيَا دُنْيَا، وَمَنْ أَرَادَ بِهِ الْآخِرَةَ آخِرَةٌ ))
Abdullah ibn Dawud berkata, “Hadith satu kemuliaan. Sesiapa yang menghendaki dunia dengannya, ia mendapat dunia. Sesiapa yang menghendaki Akhirat dengannya ia mendapat Akhirat.”
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ دَاوُدَ (( يَنْبَغِيْ لِلرَّجُلِ أَنْ يُكْرِهَ وَلَدَهُ عَلَى طَلَبِ الْحَدِيثِ ))
Abdullah ibn Dawud berkata, “Menjadi kewajipan bagi seorang bapa memaksa anaknya untuk mendengar hadith.”

قَالَ إِبْرَاهِيمُ بنُ أَدْهَمَ ، قَالَ لِي أَبِيْ(( يَا بُنَيَّ ، اطْلُبِ الْحَدِيْثَ ، فَكُلَّمَا سَمِعْتَ حَدِيْثًا وَحَفِظْتَهُ ، فَلَكَ دِرْهَمٌ؛ فَطَلَبْتُ الْحَدِيثَ عَلَى هَذَا ))
Ibrahim ibn Adham berkata, Ayah saya berkata kepada saya, “Wahai anakku, carilah hadith. Setiap kali kamu mendengar hadith dan menghafaznya maka untuk kau satu dirham.” Lalu saya mempelajari ilmu hadith dengan cara ini. Sharaf Ashab al-Hadith.

9.Ahli hadith dapat merasai kemanisan iman.
عَنْ بَقِيَّةَ قَالَ: قَالَ لِي الْأَوْزَاعِيُّ: يَا أَبَا يُحمِد، مَا تَقُولُ فِي قَوْمٍ يُبْغِضُونَ حَدِيثَ نَبِيِّهِمْ؟ قُلْتُ: قَوْمُ سُوءٍ، قَالَ(( لَيْسَ مِنْ صَاحِبِ بِدْعَةٍ تُحَدِّثُهُ عَنْ رَسُوْلِ اللهِ بِخِلَافِ بِدْعَتِهِ بِحَدِيثٍ إِلَّا أَبْغَضَ الْحَدِيثَ ((
Baqiyyah berkata, al-Awza’ei berkata kepada saya, Wahai Abu Yuhmid, apa pendapat kamu terhadap kaum yang membenci hadith Nabi mereka? Saya berkata, mereka adalah kaum yang jahat. Al-Awza’ei berkata, Tidak seorang pun ahli bid’ah yang kamu sebutkan hadith Rasulullah yang bersalahan dengan bid’ahnya melainkan ia membenci hadith.
قَالَ أَحْمَدُ بْنُ سِنَان الْقَطَّانُ (( لَيْسَ فِي الدُّنْيَا مُبْتَدِعٌ إِلَّا وَهُوَ يُبْغِضُ أَهْلَ الْحَدِيثِ، فَإِذَا ابْتَدَعَ الرَّجُلُ نُزِعَ حَلَاوَةُ الْحَدِيثِ مِنْ قَلْبِهِ )).
Al-Khatib mentakhrij dari Abu Nu’aym al-Asfahani, Ahmad ibn Sinan al-Qattan berkata, “Tiada di dunia seorang mubtadi’ (ahli bid’ah) melainkan ia membenci ahli hadith. Apabila ia melakukan bid’ah dicabut kemanisan hadith dari hatinya.”

قَالَ أَبُوْ نَصْرٍ بْنُ سَلامٍ الَفَقِيهُ (( لَيْسَ شَيْءٌ أَثْقَلَ عَلَى أَهْلِ الْإِلْحَادِ وَلَا أَبْغَضَ إِلَيْهِمْ مِنْ سَمَاعِ الحَدِيثِ وَروايَتِهِ بِإِسْنَادِهِ ))
Abu Nasr ibn Salam al-Faqih berkata, “Tiada sesuatu pun yang lebih berat ke atas ahli ilhad (sesat) dan lebih dibenci oleh mereka dari mendengar hadith dan meriwayatkanya dengan isnadnya.”
Al-Hafiz Abu Sa’d al-Samman berkata, “Sesiapa yang tidak menulis hadith, ia tidak akan merasai kemanisan Islam.”

10.Ahli hadith adalah abid yang paling utama. Ilmu hadith adalah ibadah yang paling besar.
قَالَ وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ (( مَا عُبِدَ اللهُ بِشَيْءٍ أَفْضَلَ مِنَ الْحَدِيثِ ))
Waki’ ibn al-Jarrah berkata, “Tidak disembah Allah dengan suatu ibadah yang lebih utama dari hadith.” Satu bab ilmu hadith lebih baik dari ibadah setahun.

قَالَ بِشْرُ بْنُ الْحَارِثِ (( لَا أَعْلَمُ عَلَى وَجْهِ الْأرْضِ عَمَلًا أَفْضَلَ مِنْ طَلَبِ الْعِلْمِ وَالْحَدِيْثِ لِمَنِ اتَّقَى اللهَ وَحَسُنَتْ نِيَّتُهُ فِيْهِ. وَأَمَّا أَنَا فَأَسْتَغْفِرُ اللهَ مِنْ كُلِّ خُطْوَةٍ خَطَوْتُ فِيهِ ))
Al-Khatib al-Baghdadi mengisnadkan, Bishr ibn al-Harith berkata, “Saya tidak tahu di muka bumi satu amalan yang lebih utama dari menuntut ilmu dan hadith bagi sesiapa yang bertaqwa kepada Allah dan baik niatnya.”
11.Ahli hadith adalah ahli hikmah.
“Dan sebutkanlah apa yang dibacakan di rumah-rumah kamu dari ayat-ayat Allah dan hikmah (hadith)…” Surah al-Azab: ayat 34, juz 22.

12.Wajah ahli hadith bercahaya. Sufyan Ibn ‘Uyainah berkata, Tiada seorang pun yang menuntut ilmu hadith melainkan di wajahnya ada nadrah (cahaya) kerana sabdaan Nabi s.a.w, “Semoga Allah memberi cahaya kepada wajah seseorang yang mendengar hadith dari kami lalu menghafaznya dan menyampaikannya…”. Hadith sahih.

13.Ahli hadith kepercayaan Allah di muka bumi. Mereka adalah pembela Islam. Al-Imam Sufyan ath-Thawri berkata, “Ahli-ahli hadith adalah penjaga bumi sebagaimana malaikat adalah penjaga langit.” (al Khatib, Sharaf Ashab al-Hadith).

14.Ahli Hadith adalah firqah najiyah (golongan yang selamat). Mereka adalah al-jamaah, wasiat Rasul, ta’ifah mansurah, pemegang-pemegang amanah para rasul, dan pewaris Nabi.

15.Turun sakinah, rahmat, dihadiri malaikat dan dipuji Allah. Sufyan ibn ‘Uyainah berkata, “Ketika disebut orang-orang salih, turunlah rahmat Allah.” Rasulullah saw adalah pemimpin semua orang salih. Setiap yang hadir mendapat keampunan.

16.Ahli hadith adalah seperti mujahid di jalan Allah. Al-Hafiz Abu ‘Isa at-Tirmizi meriwayatkan dari Anas r.a., Rasulullah s.a.w bersabda, “Sesiapa yang keluar untuk menuntut ilmu (hadith, Quran, fiqh) seolah-olah ia berjihad di jalan Allah.”

17.Ahli hadith Mati Syahid.
Al-Hafiz Ibnu ‘Abdil Barr mentakhrij dari Abu Zarr dan Abu Hurairah r. ‘anhuma, Nabi s.a.w. bersabda, “Apabila datang kematian kepada penuntut ilmu hadith ketika ia sedang menuntut ilmu (membaca hadith), ia mati sebagai syahid.” Ahli hadith yang memperkatakan kebenaran sunnah dan berpegang teguh kepadanya, memerangi syirik dan bid’ah itu akan mendapat pahala syahid insha Allah. Mempertahankan sunnah amat sukar seperti menggenggam bara api. Orang yang memperkatakan tentang kitab dan sunnah di akhir zaman seperti muhajirin dan ansar, atau mendapat pahala seperti pahala 50 orang sahabat Nabi.
bersambung….

Dari buku: Jalan ke Syurga Menurut Ahli Hadith, oleh Ust Abid b Muhammad Noor, Malaysia: al-Rabbani Publisher, 2011.   Dapatkan dengan harga RM35.90, sms 012-5123014.    BIMB  08086020005552 atas nama Pengarah : ABDULLAH B MOHD NOOR. Maklumkan pembayaran dalam FB kami : Hareez Faqiir atau annuriyy@yahoo.com atau sms.

Saiz besar B5, satu jilid sahaja, 230 muka surat, softcover.

Siapakah Ahli Hadith

مِنْهَاجُ الْحُفَّاظِ الْمُحَدِّثِينَ إِلَى جَنَّةِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
JALAN KE SYURGA MENURUT AHLI HADITH.


بسم الله الرحمن الرحيم
TAKRIF AHLI HADITH
1. Ahli hadith ialah ulama hadith yang memberikan seluruh perhatiannya kepada ilmu hadith dari segi riwayah, hafazan, sanad dan matan, jarh dan ta’dil, tashih dan tad’if, juga dari segi dirayah iaitu mendalami maknanya, mengamalkannya, taassub kepadanya, mengajak kepadanya, mengamalkan suruhan-suruhannya dan meninggalkan larangan-larangannya serta mengajarkannya. Menurut al-Imam Ahmad ibn Hanbal, ahli hadith ialah,
كُلُّ مَنْ يَسْتَعْمِلُ الْحَدِيْثَ
Setiap orang yang beramal dengan hadith dari segi aqidah, ibadah syariah dan akhlaq, zahir dan batin.
Menurut beliau, seorang ahli hadith mestilah

i.beramal dengan hadith seperti memelihara solat jamaah dan mempunyai wirid qiyamullail. Sekiranya seseorang itu menghafaz banyak hadith tetapi tidak beramal dan berhujah dengannya, lebih mengutamakan akal ke atas hadith, maka dia bukanlah ahli hadith, tetapi ahli al-ra’yi yakni ahli bid’ah kerana hakikatnya ia menentang hadith.

ii.Menurut manhaj ulama’ salaf, seorang ahli hadith mestilah menghafaz al-Quran terlebih dahulu, mempelajari tafsirnya, menguasai bahasa Arab dan ilmu fiqh serta memelihara solat di masjid.

iii. Ia juga mestilah beraqidah dengan aqidah salaf, ashab al-hadith iaitu aqidah ahl sunnah, mengimani nama-nama Allah tanpa ilhad dan meyakini sifat-sifat Allah tanpa tahrif (ta’wil), ta’til, takyif dan tanpa tamthil.
2.Al-Muhaddith ialah yang dapat menguasai banyak matan hadith, mendengar pelbagai kitab hadith, mengetahui sanad-sanad, ‘ilal, asma’ al-rijal dan menumpukan hidup dengan perkara-perkara itu. Yang masyhur al-muhaddith ialah ahli hadith yang menguasai 10,000 hadith ke atas.
3.Al-Hafiz ialah yang luas hafazannya terhadap hadith-hadith, menghafaz al-rijal tabaqat demi tabaqat, di mana ia mengetahui sejarah hidup mereka, pengenalan mereka, dan negeri-negeri mereka lebih dari yang ia tidak ketahui.
Yang masyhur al-hafiz ialah yang menguasai 100,000 hadith atau lebih.
Sebahagian ahli hadith mensyaratkan rihlah (merantau) dalam mencari ilmu hadith dan fiqh kemudian pulang dan mengajarkannya seperti dalam ayat 122 surah al-Tawbah.
Dari buku: Jalan ke Syurga Menurut Ahli Hadith, oleh Ust Abid b Muhammad Noor, Malaysia: al-Rabbani Publisher, 2011.   Dapatkan dengan harga RM35.90, sms 012-5123014 atau 012-5113014.    BIMB  08086020005552 atas nama Pengarah : ABDULLAH B MOHD NOOR. Maklumkan pembayaran dalam FB kami : Hareez Faqiir atau annuriyy@yahoo.com

Mengimani Tangan Allah yang Haqiqi Lagi Agung

‘AQIDAH SALAF ASHABUL HADITH
I’tiqad Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah dan Imam yang Empat
لآ إله إلا الله ، محمد رسول الله

Oleh: Shaykhul Islam al-Imam al-Hafiz
Abu ‘Uthman Isma’il ibn ‘Abd al-Rahman Ash-Shabuni al-Shafi’ei.

(Terjemahan: Ust Abu ‘Azzam Abid b Muhammad Noor : Hareez Faqiir)

Kitab ini ditulis oleh Syaikhul Islam Abu Isma’il Ash-Shabuni r.a. (373H – 449 H). Beliau tokoh
ulama’ yang gigih menuntut ilmu, pada umur 10 tahun sudah menjadi wa’iz (juru nasihat dan penda’wah). Imam
Al-Baihaqi berkata :” Beliau adalah syaikhul Islam sejati, dan imam kaum muslimin sebenar-benarnya”. Abu ‘Abdillah al-Maliki berkata, “
Al-Hafiz ‘Abd al-Ghafir berkata, “Seorang ulama’ yang unggul di zamannya, mengajarkan agama selama 70 tahun, solat di masjid selama 20 tahun, seorang hafiz hadith,..”

Yang ada dihadapan pembaca ini merupakan ringkasan, pembahasan yang hampir mirip tidak diulang-ulang serta tidak disebutkan para perawinya. Takhrij hadith yang ada sebahagian besar merujuk kitab yang ditahqiq oleh Badr bin ‘Abdullah al-Badr.

KEYAKINAN ASHABUL HADITH TENTANG SIFAT-SIFAT ALLAH
[al-Shaykh al-Imam Abu ‘Uthman berkata]:
Semoga Allah melimpahkan taufik. Sesungguhnya
Ashhabul Hadith (Ahl Sunnah yang berpegang teguh kepada Al-Kitab dan As-Sunnah)-semoga Allah menjaga mereka yang masih hidup dan merahmati mereka yang telah wafat-adalah
orang-orang yang menyaksikan wahdaniyyah keesaan Allah Ta’ala, dan bersaksi atas kerasulan dan kenabian Muhammad shallallahu `alaihi wa sallam.
Mereka mengenal Allah subhanahu wa ta’ala dengan sifat-sifatnya yang Allah utarakan
melalui wahyu dan kitab-Nya, atau melalui persaksian Rasul-Nya sallallahu’alaihi wa
sallam dalam hadith-hadith sahih yang dinukil dan disampaikan oleh para perawi
yang sangat dipercayai.
Mereka menetapkan dari sifat-sifat tersebut seperti yang Allah tetapkan sendiri dalam
KitabNya atau melalui perantaraan lisan Rasulullah shallallahu’alaihi wa
sallamshallallahu `alaihi wa sallam. Mereka tidak meyerupakan sifat-sifat tersebut
dengan sifat-sifat makhluk.
TANGAN ALLAH
Mereka menyatakan bahawa Allah menciptakan Adam ‘alaihissalam dengan TanganNya, sebagaimana yang dinyatakan dalam Al-Qur’an:
قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ
“Allah berfirman:”Hai iblis, apakah yang menghalangi kamu sujud kepada yang telah
Ku-ciptakan dengan Dua TanganKu. (Saad: 75).

Mereka tidak menyimpangkan atau menyewengkan Kalamullah dari maksudnya-maksudnya yang sebenar, dengan mentafsirkan dua tangan Allah sebagai dua kenikmatan atau dua kekuatan, seperti yang dilakukan oleh Mu’tazilah dan Jahmiyyah-semoga Allah membinasakan mereka-. (Tafsiran sesat dan batil ini diikuti oleh segelintir Asha’irah dan Maturidiyyah).
Mereka juga tidak mereka-reka bentuknya atau menyerupakan dengan tangan-tangan makhluk, seperti yang dilakukan oleh kaum al-Musyabbihah -semoga Allah menghinakan mereka. Allah subhanahu wa ta’ala telah memelihara Ahlus Sunnah dari menyimpangkan,
mereka-reka atau menyerupakan sifat-sifat Allah dengan makhluknya. Allah telah
memberi karunia atas diri mereka pemahaman dan pengertian, sehingga mereka
mampu meniti jalan mentauhidkan dan mensucikan Allah azza wa jalla.
Mereka meninggalkan ucapan-ucapan yang bernada meniadakan, menyerupakan dengan
makhluk.
Mereka benar-benar mengikuti firman Allah azza wa jalla:
“…tidak ada sesuatupun yang
serupa dengan-Nya, dan Ia Maha Mendengar lagi Maha Melihat” (Asy-Syuraa:11).
Al-Qur’an juga menyebutkan tentang “Dua tanganNya” dalam firman-Nya: “…yang telah
Ku-ciptakan dengan Dua Tangan-Ku… ” (Shaad: 75)
Dan juga firman-Nya:
بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ
“(Tidak demikian), tetapi kedua-dua Tangan Allah terbuka, Dia
menafkahkan sebagaimana yang Dia kehendaki” (Al-Maidah:64) Yakni tanganNya yang haqiqi tidak seperti tangan makhluk, bukan majaz (metafora sahaja), atau kuasa atau nikmat. (Adapun mu’tazilah dan jamhmiyyah mereka menolak Tangan Allah atau menta’wilkannya sebagai nikmat Allah atau qudrat Allah. Ta’wilan ‘aqliyy ini tiada sandarannya, tidak mempunyai dari Kitabullah , sunnah Rasul atau Ulama’ Salaf. Bahkan sahabat dan tabiin ijma’ bahawa wajib menerimanya sebagaimana adanya tanpa ta’wil. editor).

Dan diriwayatkan dalam banyak hadith-hadith shahih dari Rasulullah shallallahu’alaihi
wa sallamshallallahu `alaihi wa sallam yang menyebutkan tangan Allah, seperti kisah
perdebatan Musa dengan Adam ‘alaihimassalam, tatkala Musa berkata:
خلقك الله بيده وأسجد لك ملائكته
“Allah telah mencipta dirimu dengan TanganNya dan membuat para malaikat bersujud kepadamu”
(HR. Muslim, Ahmad, dalam al-Sunnah, Ibn Khuzaimah dalam al-Tauhid dan al-Darimi dalam al-Radd ‘ala al-Jahmiyyah).
Firman Allah, “Maha suci Allah lagi banyak kurniaanNya yang di Tangannya kerajaan (langit dan bumi dunia dan Akhirat)…” (al-Mulk:1)
Firman Allah, “Tidakkah mereka melihat bahawa Kami ciptakan untuk mereka dari yang dibuat oleh Tangan Kami dari binatang2 ternakan lalu mereka memilikinya…” (Yasin ayat 71).

Aqidah Ahli Hadith Ahl Sunnah Imam 4

1. Al-Imam Abu Hanifah rahimahullah (150H) berkata:
فما ذكره الله تعالى في القرآن من ذكر الوجه واليد والنفس فهو له صفات بلا كيف، ولا يقال: إن يده قدرته أو نعمته لان فيه إبطال الصفة وهو قول أهل القدر والاعتزال ولكن يده صفته بلا كيف وغضبه ورضاه صفتان من صفاته تعالى بلا كيف.
Maksudnya: “Maka apa yang disebut oleh Allah Ta’ala dalam Al-Quran daripada sebutan Wajah, Tangan dan DiriNYA, maka ia adalah sifat-sifat bagiNya tanpa (digambarkan) kaifiyyat (bentuk rupa). Tidak boleh dikatakan bahawa TanganNya (bermaksud) kuasa atau ni’matNya kerana padanya berlaku pembatalan (penafian) sifat, sedangkan yang ia adalah pendapat puak Al-Qadariyyah dan Al-Mu’tazilah. Akan tetapi TanganNya adalah sifatNya tanpa (digambarkan) kaifiyyat, manakala MarahNya dan RedhaNya juga adalah dua sifat daripada sifat-sifatNya tanpa (digambarkan) kaifiyyat.

Muhammad ibn Hasan Asy-Shaybani rahimahullah (189H) pula berkata: “Telah bersepakat para fuqaha’ dari Timur hingga ke Barat seluruhnya atas (kewajipan) beriman dengan Al-Quran dan Al-Hadith yang diriwayatkan oleh para perawi thiqah (yang paling dipercayai) daripada Rasululah Shallallahu ‘alaihi wasallam berkenaan sifat Rabb (Allah) Azza Wa Jalla tanpa mengubah, menggambar dan menyerupakan. Sesiapa yang menafsirkan sesuatu daripada yang demikian itu pada hari ini, maka sesungguhnya dia telah terkeluar daripada pegangan Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam dan juga telah berpecah daripada Al-Jamaah (Ahli Sunnah Wal Jamaah). Ini kerana mereka (Ahli Sunnah Wal Jamaah) sesungguhnya tidak menggambar dan tidak menafsirkan, tetapi menfatwakan dengan apa yang ada dalam Al-Kitab dan As-Sunnah, kemudian mereka mendiamkannya (tanpa ta’wil)”.
2. Seorang perawi hadith bernama Al-Walid ibn Muslim rahimahullah (194H) berkata:
سألت الأوزاعي ومالك وسفيان الثوري والليث بن سعد عن هذه الأحاديث فقالوا: أمِرُّوها كما جاءت بلا كيف.
Maksudnya; “Aku telah bertanya Al-Awza’ie (157H), Malik (179H), Sufyan Ath-Thawri (161H) dan Al-Layth ibn Sa’d (174H) berkenaan hadith-hadith (sifat) ini, lalu mereka menjawab: “Perjalankanlah (terimalah) ia sebagaimana ia datang tanpa (digambarkan) kaifiyyat (rupa bentuk).
3. Al-Imam Ash-Shafi’ie rahimahullah (204H) pula berkata dalam Muqaddimah al-Risalah:
ولا يبلغ الواصفون كنه عظمته الذي هو كما وصف نفسه وفوق ما يصفه به خلقه.
Maksudnya: “Dan para penyifat tidak mampu menyifatkan hakikat keagunganNya yang Dia adalah sebagaimana Dia sifatkan diriNya (dalam Al-Quran) dan melebihi apa yang disifatkan oleh makhlukNya bagiNya.”
Ibn Abi Hatim meriwayatkan daripada Yunus Ibn ‘Abd Al-A’la, katanya:
سمعت الشافعي يقول: لله أسماء وصفات لا يسع أحدا ردها ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه فقد كفر، وأما قبل قيام الحجة فإنه يعذر بالجهل لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا الرؤية ولا الفكر، فنثبت هذه الصفات وننفي عنه التشبيه كما نفى عن نفسه.
Maksudnya: “Aku dengar Ash-Shafi’ie berkata: “Allah mempunyai Nama-Nama dan Sifat-Sifat yang tidak boleh sesiapa pun menolaknya, dan sesiapa yang menyalahinya setelah nyata hujah ke atasnya, maka sesungguhnya dia telah kafir. Adapun sebelum tertegaknya hujah, maka sesungguhnya dia dimaafkan di atas kejahilan itu kerana ilmu yang demikian tidak boleh dicapai melalui akal, mimpi atau fikiran. Maka kita menetapkan Sifat-Sifat ini dan kita juga menafikan tasybih dariNya sebagaimana Dia menafikannya dari diriNya”.
4. Ketika al-Imam Ahmad ibn Hanbal ditanya oleh muridnya Musaddad Ibn Musarhad (228H) berkenaan hadith-hadith sifat, Ahmad bin Hanbal rahimahullah (241H) menjawab:
…أَمِرَّ كما جاءت ويُؤمن بها ولا يرد منها شيء إذا كانت بأسانيد صحاح.
Maksudnya: “Hendaklah dia terima sebagaimana ia datang (diriwayatkan), dia beriman dengannya dan janganlah dia tolak daripadanya sedikitpun jika ia dengan sanad yang sahih

Mengimani Sifat al-‘Uluww (Tinggi) Dan al-Fawqiyyah (Di Atas).

Di dalam kitab Maqalat al-Islamiyin wa Ikhtilaf al-Musollin, al-Imam Abu al-Hasan al-Ash’ari telah berkata, “Sesungguhnya Allah Istiwa’ (MahaTinggi) di atas ArasyNya sebagaimana firmanNya: “ar-Rahman (Allah Yang Maha Pemurah)  Istiwa’  di atas Arasy.”  Hal ini beliau ulangi lagi di dalam kitab beliau yang lain bertajuk al-Ibanah ‘an Usul al-Diyanah, “(Ahli Sunnah)  Percaya bahawa Allah Istiwa di atas ArasyNya sepertimana firman Allah di dalam al-Qur’an: “al-Rahman (Allah) yang Istiwa’ di atas Arasy.”

Dua sifat Allah yang termasuk sifat zatiyyah adalah ketinggianNya di atas
makhluk dan Dia di atas mereka. Antara dalilnya ialah Allah Subhannahu wa Ta’ala berfirman:
1. “Dan Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar.” (Al-Baqarah: 255)

2.”Sucikanlah nama Tuhanmu Yang Maha Tinggi.” (Al-A’la: 1)

3.”Apakah kamu merasa aman terhadap Allah yang di atas langit.” (Al-Mulk: 16)

Maksudnya “Zat yang ada di atas langit” apabila yang dimaksudkan dengan
sama’ (dalam ayat tersebut) adalah langit, atau “Zat yang di atas”
jika yang dimaksud dengan sama’ adalah sesuatu yang ada di atas.
Sebagaimana Dia menggambarkan tentang diangkatnya apa-apa kepadaNya:
“… sesungguhnya Aku akan menyampaikan kamu kematian dan
mengangkat kamu kepadaKu …” (Ali Imran: 55) “Tetapi (yang
sebenarnya), Allah telah mengangkat `Isa kepadaNya.” (An-Nisa’: 158)

Dan tentang su’ud (naik)nya sesuatu kepadaNya: “… KepadaNyalah
naik perkataan-perkataan yang baik dan amal yang salih dinaikkanNya.”
(Fathir: 10)
Dan tentang ‘uruj (naik)nya sesuatu kepadaNya: “Malaikat-malaikat dan
Jibril naik (menghadap) kepada Tuhan …” (Al-Ma’arij: 4)

‘Uruj dan su’ud adalah naik. Dalil-dalil  ini menunjukkan
kepada ‘uluww (ketinggian) Allah di atas makhlukNya. Begitu juga sifat
fawqiyyah-Nya ditetapkan oleh berbagai dalil, antaranya adalah
firman Allah Subhannahu wa Ta’ala :
i. “Dan Dialah yang berkuasa atas sekalian hamba-hambaNya …” (Al-An’am: 18). Bermakna DIA berkuasa ke atas segala makhlukNYA dan ZatNYA berada di atas segala makhluqNYA.

ii. Mereka takut kepada Tuhan mereka yang di atas mereka.” (An-Nahl: 50)

Perbezaan antara ‘uluww dan istiwa’ adalah bahwasanya ‘uluww adalah
sifat zat, sedangkan istiwa’ adalah sifat fi’l (ya’ni perbuatanNYA). ‘Uluww mempunyai tiga makna iaitu:
– ‘Uluww az-Zat (ZatNya di atas segala makhluk)
– ‘Uluww al-Qahr (kekuatanNya di atas segala makhluk)
– ‘Uluww al-Qadr (kekuasaanNya atau keagunganNYA di atas segala makhluk). atau ‘uluww az-Zat dan ‘uluww al-Sifat.
Kesemuanya itu adalah sifat yang benar untuk Allah Subhanahu wa Ta’ala .

Zat Allah di atas langit ke 7, di atas Arasy. Manakala ilmuNya, pendengaranNya, penglihatanNya dan qudratNya di mana-mana di setiap tempat. Wassalamu ‘alaykum wbt.

Sanad Abu ‘Azzam Abid bersambung kepada Sunan al-Imam Abu Dawud al-Sijistani hingga Rasulullah saw

1. Hati gembira , tenang dan puas mendengar bacaan hadith-hadith Sahih Sunan Abu Dawud al-Sijistani oleh al-Imam Shaykh ‘Abd al-Hadi Muhammad al-Kharsah al-Dimashqi semoga memelihara beliau.
2. Majlis qira’ah dan sama’ dalam ilmu hadith patut dihidupkan kembali.
3. Ahli Hadith pembela Islam dan Sunnah di muka bumi sepertimana malaikat menjaga langit.
4.Setelah hampir sebulan menghadiri majlis bacaan hadith (secara sama’ dan qira’ah) pagi petang, siang dan malam, kami dikurniakan Ijazah Sunan Abi Dawud r.a. Alhamdulillah allazi bi ni’matiHi tatimmu al-salihat.

Sanad mempunyai kepentingan dan kelebihan besar, walau sanad bukan kemestian (walau sesetengah golongan dangkal memperlekehkan sanad pada zaman ini), antaranya ialah:-

1.ijazah sanad menunjukkan dan membuktikan seseorang itu bertalaqqi dengan guru (bukan bermakna mendewakan guru), mendidik akhlak tawadhu’ membuang takkabur dan ujub.

2.menunjukkan tuan guru redha dan kasih kepadanya, sekaligus membuktikan murid itu seorang yang ahli dan beradab mulia (kerana murid yang bodoh atau biadab tidak akan diberi ijazah dan sanad). Ini kerana ilmu mesti disertai adab

3.tradisi talaqqi, berguru, sanad dan ijazah merupakan sunnah Nabi, sahabat dan tabi’in. tradisi dan manhaj salaf

4.pengajian secara talaqqi menunjukkan kesungguhan dalam menuntut ilmu, bukan sekadar membaca sendiri (‘ujub), lalu menabalkan diri sebagai alim faqih? (suhufi mushafi)

5.tradisi talaqqi, berguru, sanad dan ijazah memberikan kesan mendalam, kenangan manis dan mempunyai barakah tersendiri.

6.dalam majlis talaqqi ada majlis muzakarah, bacaan guru, bacaan murid, dan soal jawab fiqh dan sharh hadith serta lain-lain kelebihan yang tidak dinafikan melainkan oleh orang yang hasad, bodoh, ujub dan takabbur.

7.tradisi talaqqi, berguru, sanad dan ijazah adalah majlis mahabbah dan kasih sayang kepada Rasulullah saw dan ulama’.

8.mewujudkan pertalian ilmu yang bersambung dari murid hingga Rasulullah saw. Ini tidak diperolehi melainkan oleh orang2 yg sabar dan mempunyai keuntungan besar di sisi Allah.
Oleh: Abid Muhammad Nur Shakur al-Harith Annuriyy

Kewajipan ‘Alim Rabbani

al-Imam ‘Ali ibn Abi Talib r.a. berkata,
النَّاسُ ثَلَاثَةٌ : فَعَالِمٌ رَبَّانِيٌّ ، وَمُتَعَلِّمٌ عَلَى سَبِيلِ النَّجَاةِ ، وَهَمَجٌ رِعَاعٌ أَتْبَاعُ كُلِّ نَاعِقٍ يَمِيلُونَ مَعَ كُلِّ رِيحٍ لَمْ يَسْتَضِيئُوا بِنُورِ الْعِلْمِ ، وَلَمْ يَلْجَئُوا إِلَى رُكْنٍ وَثِيقٍ ،
“Manusia itu 3 golongan, alim rabbani, penuntut ilmu yang mencari keselamatan, dan golongan hampas yang tidak berpendirian tidak beragama…” Amali Khamisiyyah al-Shajari, no 241.
Abu Ja’far al-Tabari berkata (ms 342),
و”الربانيون ” جمع ” رباني ” ، وهم العلماء الحكماء البصراء بسياسة الناس ، وتدبير أمورهم ، والقيام بمصالحهم
Rabbaniyyun ialah jama’ kpd rabbaniyy dan mrk ialah ulama’, hukama’, yang pakar mengurus manusia dan mentadbir serta memenuhi keperluan2 mrk. Tafsir al-Tabari.
Antara sahabat yang masyhur digelar rabbani (selain khulafa’ dan kibar sahabah) ialah Zayd ibn Thabit dan Ibn ‘Abbas r.a. Ketika Zayd mati, Abu Hurairah berkata,
الْيَوْمَ مَاتَ رَبَّانِيُّ هَذِهِ الأُمَّةِ وَلَعَلَّ اللَّهَ يَجْعَلُ فِي ابْنِ عَبَّاسٍ مِنْهُ خَلَفًا
“Hari ini telah rabbani umat ini, semoga Allah menjadikan Ibn ‘Abbas sebagai penggantinya.” Lihat Ibn Abi ‘Asim, al-Ahad wa al-Mathani, 1817.
Antara kewajipan ‘alim rabbani ialah:

1. berakhlaq dengan akhlak para nabi iaitu lemah lembut (bukan lembek dan dayus atau bacul), penyayang, tidak kasar, tidak keras hati, agar manusia tidak lari darinya. Banyak memaafkan, memohon keampunan untuk umat, bermesyuarat dengan ulama’ dan mereka yg takutkan Allah, berazam dan bertawakkal kpd Allah.

2. amat mengambil berat ttg umat Islam, amat mengharap hidayah untuk umat, sangat susah hati apabila umat ditimpa bencana

3.berdakwah kpd Allah, bersyukur apabila manusia menerimanya dan bersabar apabila manusia berpaling dari dakwahnya

4.sentiasa mengkaji kitabullah dan sunnah dan sentiasa mengajarkannya. Allah Ta’ala berkata,
وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ (79)
“…jadilah kamu rabbaniyyin kerana sebab kamu mengajarkan al-kitab dan disebabkan kamu sentiasa mempelajarinya (yakni tafsirnya dan menghafaz lafaz2nya).” yakni jadilah ulama, fuqaha’, hulama’, ahli ibadah dan taqwa. (bukan mjd tuhan). Berkata al-Dahhak,
حق على من تعلم القرآن أن يكون فقيها
semestinya org yang mempelajari al-Quran itu mjd seorang yang faqih.
5.berjihad (perang) apabila tiba waktu wajib berperang, tidak wahan, tidak lemah dan tidak menyerah kalah, sabar , sentiasa mengakui dosa2, sentiasa memohon pertolongan Allah. (Surah Ali ‘Imran 146)
وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين ( 146 )
6.mencegah pemerintah dan umat dari kalimah2 dosa, kalimah2 kufur dan syirik, menasihati pemerintah dengan kalimah yang benar, dan makanan2 haram yakni rasuah dalam hukum dan pemerintahan (Surah al-Ma’idah: ayat 63). Tidak menyembunyikan kebenaran

لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون ( 63
“…mengapa tidak ulama’ rabbaniyyun itu mencegah mereka dari kata-kata dosa mereka dan makanan mereka yang haram?? demi sesungguhnya amat2 buruk sekali apa yang mereka lakukan.” al-Ma’idah ayat 63.
7.menegakkan undang2 kitab Allah spt para nabi (al-Ma’idah: ayat ) lihat Tafsir al-tabari ttg kejujuran 2 anak Asriya dr ulama yahudi kpd Nabi saw. seorg darinya rabbani dan seorg lagi habr.
والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء
8.Tidak takut celaan dalam mengakkan agama Allah…alangkah sukarnya…! Lihat Akhlaq Jundullah dan Hizbullah dalam al-Ma’idah 44-46.
Dakwah, Ta’lim dan Terang2an dalam menyatakan kebenaran termasuk perintah Allah yang wajib khasnya ke atas ahli ilmu. Surah Ali ‘Imran: ayat 187.
وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ
أحب الصالحين ولست منهم

لعلي أن أنال بهم شفاعة

وأكره من تجارتهاالمعاصي

ولو كنا سواء في البضاعة

Wassalam.

Hadith Pilihan

Al-Hafiz al-Bazzar dan al-Tabarani meriwayatkan dengan sanad sahih dari Abu Darda’ r.a. berkata, Rasulullah saw bersabda, “Masjid adalah rumah setiap orang bertaqwa, Allah menjamin bagi orang yang menjadikan masjid sebagai rumahnya dengan rawh (kerehatan), rahmat dan kejayaan melintasi titian sirat menuju ridha Allah ke syurga.”

Sumber : Buku Minhaj al-Huffaz | Jalan Ke Syurga Menurut Ahli Hadith | Ust Abid Bin Muhammad Noor, al-Rabbani Publisher Malaysia, Perak, 2011, ms 23. Harga RM35.90.

 

 

 

Post Navigation