Arabiyy

Tegakkanlah Agama Dan Janganlah Kamu Berpecah Belah

Archive for the category “Hadith”

Pengharaman Muzik

Pengharaman Muzik
.
Muzik adalah arak kepada jiwa. Apabila manusia mabuk dengan suara-suara muzik dan nyanyian, berlakulah syirik lalu mereka cenderung kepada fawahish dan kezaliman. Ulama 4 mazhab bersepakat mengharamkan semua jenis alat muzik. Mereka berdalilkan kepada ayat al-Quran dan beberapa hadis yang menyebut tentang alat-alat muzik yang ditegah oleh syarak.
.
Dalil2 Pengharaman Muzik.
.
Ulama Sunnah telah mendatangkan beberapa nas-nas al-Quran dan hadith-hadith sahih dalam fatwa mereka. Antara dalil dari al-Quran ialah: surah Luqman ayat 6 dan Surah al-Isra’ ayat 63-64. Al-Furqan ayat 72.
Firman Allah:
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (6) وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا …

Maksudnya:

Dan ada di antara manusia ada orang yang memilih serta membelanjakan hartanya untuk lahwal hadith iaitu cerita-cerita dan perkara-perkara hiburan yang melalaikan; yang menyesatkan (dirinya dan orang ramai) dari agama Allah dengan tidak berdasarkan sebarang ilmu pengetahuan; dan ada pula orang yang menjadikan agama Allah itu sebagai ejek-ejekan; merekalah orang-orang yang akan beroleh azab yang menghinakan.
(Surah Luqman: 6)
.
Perkataan ‘lahwal hadith’ di dalam ayat ini ditafsirkan sebagai nyanyian. Ini menurut riwayat yang sahih daripada Ibnu Mas’ud, Ibnu ‘Abbas dan Ibnu ‘Umar. Malah Ibnu Mas’ud telah bersumpah 3 kali dengan berkata, “Demi Allah, yang tiada sembahan yang benar melainkan DIA, maksudnya adalah nyanyian.” Mujahid berkata al-lahw ialah hiburan gendang. (al-Tabari).
.
Al-Hasan al-Basri berkata, “Ayat ini turun berkenaan nyanyian dan seruling-seruling.” (Ibn Kathir).
.
Al-Wahidi berkata, “Ini menunjukkan pengharaman nyanyian (muzik).” Ini disebut oleh Ibnu al-Qayyim dalam Ighathat al-Lahfan dan lain-lain. Lihat al-Qurtubi dan al-Jalalayn.
Al-Hakim dalam kitabnya pula menyebut bahawa tafsir sahabat berada pada tahap hadis yang marfu’. Ibnul Qayyim turut menambah yang hadis para sahabat adalah lebih berautoriti dan lebih layak diterima berbanding tafsiran para ulama yang datang selepasnya.

.
Dalil pengharaman nyanyian dan muzik juga adalah:-

Firman Allah

قَالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَوْفُورًا (63) وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأمْوَالِ وَالأولادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلا غُرُورًا (64) إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلا (65) }
Maksudnya :
“Allah berfirman (kepada iblis): “Pergilah (lakukanlah apa yang engkau mampu)! sesiapa yang mengikutimu dari kalangan mereka, maka sesungguhnya neraka Jahannamlah balasan kamu semua, sebagai balasan yang cukup. (63).
Dan goda, desak, perbodohkan serta pujuklah sesiapa yang engkau dapat memujuknya dari kalangan mereka dengan suaramu; dan kerahlah penyokong-penyokongmu yang berkuda serta yang berjalan kaki untuk mengalahkan mereka; dan turut – campurlah dengan mereka dalam menguruskan harta-benda dan anak-anak (mereka); dan janjikanlah mereka (dengan janji-janjimu)”. Dan tidak ada yang dijanjikan oleh syaitan itu melainkan tipu daya semata-mata. (64).
(Al-Israa’: 63 dan 64)
Sesetengah ahli tafsir menyatakan bahawa maksud
وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ
“…dengan suaramu…” dalam ayat tersebut ialah nyanyian. Mujahid berkata, “Suara syaitan ialah nyanyian, seruling, dan hiburan.” Ad-Dahhak berkata, “suara syaitan ialah tiupan seruling (muzik).” Serta semua seruan kepada maksiat.
وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ
“…dan kerahlah penyokong-penyokongmu yang berkuda serta yang berjalan kaki untuk mengalahkan mereka…” yakni dari kalangan jin dan manusia yang mentaatinya untuk mengajak mereka kepada syirik dan maksiat.
وَشَارِكْهُمْ فِي الأمْوَالِ وَالأولادِ
“…dan turut campurlah dengan mereka dalam menguruskan harta-benda dan anak-anak (mereka)…” yakni menyuruh mereka agar membelanjakan pada yang haram, bukan untuk mentaati Allah, mencarinya dari yang haram, memakan dari yang haram seperti tipu dan riba, Ibn Zayd berkata, yakni hiasilah kepada mereka bahawa itu halal sehingga mereka meakukannya. Berkata Ibn Abbas dan Qatadah, Sehingga mereka mengharamkan yang halal seperti bintang-bintang baha’ir, sawa’ib, waso’il, ham, kerana diwaqaf kepada selain Allah. Al-Dahhak berkata, menyembelih binatang-binatang untuk tuhan-tuhan mereka. (Lihat al-Tabari).
“…dan anak-anak mereka…” iaitu sertailah mereka dengan menghasut mereka sehingga berzina dan melahirkan anak-anak zina. Ini tafsir Ibn ‘Abbas, Mujahid dan Dahhak. Dalam tafsiran lain Ibn ‘Abbas berkata, Hasutlah mereka agar melakukan haram sehingga menanam anak-anak mereka dan membunuh anak-anak mereka.
Juga bermakna sertailah mereka sehingga mereka (sibghah) mengajar anak-anak akan kekufuran agar menjadi yahudi, Kristian dan majusi, tidak dicelup dengan sibghah celupan islam, dan mengkhususkan beberapa harta mereka untuk syaitan. Ini tafsiran al-Hasan dan Qatadah. Juga sehingga mereka menamakan anak-anak mereka dengan nama-nama syirik yang dibenci Allah seperti abd harth dan abd shams (abd husayn, abd Mahdi, abd rasul). Ini tafsiran Ibn ‘Abbas.
وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلا غُرُورًا (64)
“…dan janjikanlah mereka (dengan janji-janjimu). Dan tidak ada yang dijanjikan oleh syaitan itu melainkan tipu daya semata-mata.” (64).
.
Antara janji syaitan ialah akan membantu mereka sekiranya mereka ditimpa bala dan selamat dari api neraka. (lihat al-Tabari). Tetapi itu bukanlah janji, hanya ghurur (penipuan) semata-mata.
.

Firman Allah,
و قال الله عز وجل: {وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا} [الفرقان: 72]. وقد ذكر ابن كثير في تفسيره ما جاء عن محمد بن الحنفية أنه قال: الزور هنا الغناء، وجاء عند القرطبي والطبري عن مجاهد في قوله تعالى: {وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ} قال: لا يسمعون الغناء.
“Dan orang-orang yang bertaqwa itu (‘ibadurrahman) ialah yang tidak menyaksian az-zur (kedustaan) dan apabila mereka melalui akan laghw mereka lalui dengan memelihara diri. (Furqan: 72). Ibn Kathir menukilkan dari Muhammad ibn al-Hanafiyyah ia berkata az-zur di sini ialah nyanyian. Dalam Tafsir al-Tabari dan al-Qurtubi dari Mujahid ia berkata, maksud ayat ini ialah mereka tidak mendengar nyanyian. (Ada yang mengatakan perayaan-perayaan kuffar).

Dalil Hadith.
Abu Umamah r.a. berkata, bahawa Rasulullah s.a.w telah bersabda yang bermaksud:
إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ بَعَثَنِي هُدًى وَرَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ، وَأَمَرَنِي بِمَحْقِ الْمَعَازِفِ ، وَالْمَزَامِيرِ ، وَالأَوْثَانِ ، وَالصُّلُبِ ، وَأَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ ،
“Bahawa Allah telah membangkitkan saya menjadi Nabi dengan membawa hidayat dan rahmat kepada orang-orang mukminin. Allah telah memerintahkan saya supaya menghapuskan alat ma’azif (alat bunyi-bunyian), alat-alat mazamir (seperti seruling) dan alat-alat awtar (alat-alat muzik bertali), salib dan perkara-perkara jahiliyyah ….”. (Sahih Hadith Riwayat Abu Dawud al-Toyalisi, no. 1218).
Hadis ini diriwayatkan oleh al-Imam Abu Dawud al-Toyalisi dan lafaz hadis ini dari riwayatnya dan juga diriwayatkan oleh al-Imam Ahmad ibn Hanbal.
Hadis Abu Umamah ini terdapat pada rawinya ‘Ali ibn Yazid al-Alhani dan dia adalah lemah keadaannya, tetapi oleh kerana ia disokong oleh sumber yang lain seperti hadis Ibn Mas’ud dan lain-lain sahabat maka hadis ini menjadi hasan.
Antara hadis yang menyokong hadis itu juga ialah hadis Ibnu ‘Abbas r.a. yang telah berkata:
الكوبة حرام والدف حرام والمعازف حرام والمزامير حرام
Maksudnya: “Kubah (gendang) itu haram, duff itu haram, ma’azif itu haram dan alat muzik jenis bertiup itu haram.” Sahih, al-Bayhaqi. HR Ahmad, Abu Dawud, Abu Ya’la al-Mawsili dan Ibn Hibban. Duff adalah kompang tamborin.
Selain itu terdapat juga hadis yang berkaitan dengan pengharaman alat ma’azif. Antaranya hadith Ibn Majah, Rasulullah saw bersabda,
لَيَشْرَبَنَّ نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي الْخَمْرَ ، يُسَمُّونَهَا بِغَيْرِ اسْمِهَا ، يُعْزَفُ عَلَى رُءُوسِهِمْ بِالْمَعَازِفِ وَالْمُغَنِّيَاتِ ، يَخْسِفُ اللَّهُ بِهِمْ الْأَرْضَ ، وَيَجْعَلُ مِنْهُمْ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ
“Akan datang masanya di mana beberapa golongan orang-orang dari umatku akan meminum khamar(minuman keras)yang mereka menamakannya dengan selain namanya, diendangkan atas kepala mereka rentak-rentak muzik dan nyanyian-nyanyian para wanita, nanti Allah akan tengelamkan mereka ke dalam bumi, dan akan menjadikan mereka itu monyet-monyet dan babi-babi.” (Riwayat Ibn Majah, 4020). Dinilai sahih dengan shawahid dalam Sahih Ibn Majah. Lihat al-Bukhari, Kitab al-Ashribah.

Al-Bukhari meriwayatkan dengan sanadnya, Rasulullah saw bersabda,
لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِي أَقْوَامٌ يَسْتَحِلُّونَ الْحِرَ وَالْحَرِيرَ وَالْخَمْرَ وَالْمَعَازِفَ، وَلَيَنْزِلَنَّ أَقْوَامٌ إِلَى جَنْبِ عَلَمٍ يَرُوحُ عَلَيْهِمْ بِسَارِحَةٍ لَهُمْ، يَأْتِيهِمْ ـ يَعْنِي الْفَقِيرَ ـ لِحَاجَةٍ فَيَقُولُوا ارْجِعْ إِلَيْنَا غَدًا‏.‏ فَيُبَيِّتُهُمُ اللَّهُ وَيَضَعُ الْعَلَمَ، وَيَمْسَخُ آخَرِينَ قِرَدَةً وَخَنَازِيرَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ‏”‏‏.‏
“Akan ada dari kalangan umatku beberapa golongan manusia yang menghalalkan zina, sutera, arak dan al-ma’azif (alat-alat muzik). Akan datang beberapa kaum ke sebelah gunung, dengan membawa kambing ternakan mereka, datang kepada mereka kerana sesuatu hajat. Mereka berkata, ‘Datanglah esok.’ Lalu mereka diazab Allah pada malam itu dan meruntuhkan gunung tersebut sehingga menimpa mereka, mengubah mereka menjadi kera dan babi dan hingga Hari Qiyamat.” (Sahih al-Bukhari, no. 5590).
Hadith dinilai sahih mawsul oleh Abu Dawud, Ibn Hibban, al-Tahawi, al-Isma’ili, Ibn al-Solah, al-Nawawi, Ibn Taymiyah, Ibn Qayyim, Ibn Hajar, al-San’ani, serta imam yang lain. Dinilai mawsul oleh al-Tabarani dan al-Bayhaqi. Termasuk nyanyian ialah yang disebut nasyid-nasyid islamik dan qasidah yang hakikatnya batil dan munkar.
Dalam riwayat Tirmidhi dengan sanad hasan, dari Jabir ibn ‘Abdillah, Nabi menamakan muzik sebagai suara yang bodoh dan fajir. Dinilai hasan dalam Sahih al-Jami’.
نَهَيْتُ عَنْ صَوْتَيْنِ أَحْمَقَيْنِ فَاجِرَيْنِ صَوْتٍ عِنْدَ مُصِيبَةٍ خَمْشِ وُجُوهٍ وَشَقِّ جُيُوبٍ وَرَنَّةِ شَيْطَانٍ ‏”‏ ‏.‏ وَفِي الْحَدِيثِ كَلاَمٌ أَكْثَرُ مِنْ هَذَا ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ ‏.‏
“…tetapi saya larang dari dua suara bodoh dan jahat, ratapam ketika musibah …dan seruling syaitan.”

Dalam hadith lain, baginda menamakan muzik sebagai suara yang dilaknat.
صوتانِ ملعونانِ في الدُّنيا والآخرةِ مزمارٌ عندَ نعمةٍ ورنَّةٌ عندَ مصيبةٍ.
“Dua suara yang dilaknat, iaitu suara seruling ketika mendapat nikmat dan suara ratapan ketika ditimpa musibah.” HR al-Bazzar dan Abu Bakr al-Shafi’i dalam al-Ruba’iyyat. (Al-Sahihah, hasan, 427). al-Munziri, Ibn Qayyim, al-Haythami dan al-Haytami menilainya bagus, wa fi isnadih kalam.

وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ليكونن في هذه الأمة خسف، وقذف، ومسخ، وذلك إذا شربوا الخمور، واتخذوا القينات، وضربوا بالمعازف» (صحيح بمجموع طرقه، السلسلة الصحيحة 2203)

Rasulullah saw bersabda, “Pasti akan berlaku dalam umat ini gempa bumi, lontaran batu, dan perubahan rupa. Iaitu apabila mereka meminum arak, mengambil penyanyi-penyanyi wanita, dan memainkan alat-alat muzik..”. (al-Sahihah, no 2203).
قال صلى الله عليه وسلم: «إن الله حرم على أمتي الخمر، والميسر، والمزر، والكوبة، والقنين، وزادني صلاة الوتر» (صحيح، صحيح الجامع 1708). الكوبة هي الطبل، أما القنين هو الطنبور بالحبشية (غذاء الألباب).

Rasulullah saw bersabda,

“Sesungguhnya Allah telah mengharamkan ke atas umatku arak, judi, nabiz jagung, kubah (gendang), dan qanin (rebana dan gitar). DIA menambah untuk saya solat witr.” (hadith sahih. Sahih al-Jami’, 1708).
.
Abu Dawud meriwayatkan dalam Sunannya, dari Nafi’ ia berkata, Ibn ‘Umar mendengar seruling ditiup, lalu ia meletakkan dua jarinya di dua telingannya. Dia menjauh dari jalan itu. Dia berkata, wahai nafi’ adakah kamu masih terdengar sesuatu? Saya berkata, Tidak. Lalu Ibn umar melepaskan dua jarinya dari dua telinganya. Dia berkata, “Dulu saya bersama Nabi saw, lalu baginda mendengar seruling seperti ini dan baginda berbuat seperti ini.” (Sahih, Sahih Abi Dawud, 4116)
.
Berkata al-Qurtubi, “Ini ketika seruling ditiup secara biasa sahaja. Bagaimana dengan nyanyian manusia zaman ini dan seruling mereka.?” (al-Qurtubi, Al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an).
.
‘Umar ‘Abd ‘Aziz berkata, “Nyanyian datangnya dari syaitan, kesudahannya kebencian Ar-Rahman.” Al-Qurtubi, Ibn al-Solah dan Ibn Rajab telah menukilkan ijma’ pengharaman muzik dan nyanyian.

Al-Qasim ibn Muhammad berkata, “Nyanyian (dan muzik) itu batil. Batil itu di dalam api neraka.” Al-Hasan al-Basri berkata, “Sekiranya dalam walimah itu ada lahw (nyanyian dan muzik) maka tiada wajib menghadiri jemputan mereka.” (al-Qayrawani, al-Jami’). Al-Nahhas berkata, lahw dilarang dalam al-Kitab dan al-Sunnah. Tabari berkata, “Telah ijma’ ulama akan karahat (pengharaman) nyanyian.” Al-Awza’i berkata, “Jangan kamu masuk walimah yang di dalamnya ada tabl (gendang) dan ma’azif (muzik).”
.
Malik ibn Anas berkata, “Yang memainkan muzik di sisi kami hanyalah fussaq.” (Tafsir al-Qurtubi,14/55)
.
Al-Shafi’i berkata, “Yang terawal melakukannya ialah zanadiqah di Iraq, sehingga mereka melalaikan manusia dari solat dan zikr.” (al-Zawajir ‘an Iqtiraf al-Kaba’ir).
Ahmad ibn Hanbal berkata, “Nyanyian menumbuhkan nifaq di dalam hati.” Beliau memerintahkan agar dipecahkan semua alat muzik yang ditemui. (Ighathah al-Lahfan).
.
Orang yang telah terbiasa mendengar muzik, ia tidak rindu mendengar al-Quran, tidak gembira dan tidak merasa lazat. Apabila mendengar al-Quran ia mendengar dengan hati yang lalai dan lidah mereka leka. Apabila mendengar siulan dan gerakan-gerakan hatinya tenang. (Majmu’).
Kamu tidak mendapati seseorang yang suka mendengar nyanyian dan muzik melainkan dalam dirinya ada kesesatan dari jalan petunjuk dalam ilmu dan amal.
Ada kebencian kepada al-Quran, dan suka mendengar nyanyian. Nyanyian adalah jampian zina, syirik syaitan, arak bagi akal, dan menghalang dari al-Quran lebih dari kalam (suara) batil lain kerana sangat cenderung dan minatnya hati kepadanya. Ia menjadi hamba fulan dan fulanah. Tidak berkumpul dalam hati cinta al-Quran dan cinta lagu (qasidah).

Haram Menguatkan Bacaan al-Qur’an

Kebelakangan ini, telah menjadi satu penyakit di mana bilal2 masjid memasang bacaan sekuat-kuatnya dengan sangkaan itu adalah ibadah dan amal salih. Yang sahih perbuatan itu adalah bid’ah yang diharamkan.

 

Dalil pertama, dalam hadith sahih,

عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد، فسمعهم يجهرون بالقراءة، وهو في قبة له، فكشف الستر وقال: “كلكم مناج ربه، فلا يؤذ بعضكم بعضاً، ولا يرفعن بعضكم على بعض بالقراءة”، أو قال: “في الصلاة” (رواه أحمد وأبو داود) (1)،

dari Abu Sa’id, ia berkata, Rasulullah saw i’tikaf di masjid lalu mendengar mereka membaca al-Quran dengan kuat sedangkan baginda berada dalam qubbah. lalu baginda membua langsir dan bersabda, ” Setiap dari kamu sedang bermunajat kepada TUHANnya maka jangan sebahagian kamu menyakiti sebahagian yang lain. dan jangan sebahagian kamu mengangkat suara dengan bacaan al-Quran.” (HR Ahmad dan Abu Dawud).

Dalil kedua,

 

وعن البياضي واسمه عبد الله بن جابر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على الناس وهم يصلون، وقد علت أصواتهم بالقراءة، فقال: “إن المصلي يناجي ربه، فلينظر بما يناجيه، ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن” (رواه أحمد) (2)،

al-Bayadi berkata, Rasulullah keluar sedangkan orang ramai sedang bersolat, dan tinggi suara mereka dalam membaca al-Quran. Lalu Nabi saw bersabda, ” Sesungguhnya orang yang bersolat itu sedang bermunajat (berbisik ) kepada Tuhannya, dan jangan sebahagian kamu menguatkan bacaan al-Quran sehingga mengganggu orang lain.” (HR Ahmad).

Dalil ketiga,

وعن علي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يرفع الرجل صوته بالقراءة قبل العشاء، أو بعدها، يغلط أصحابه وهم يصلون (رواه أحمد وأبو نعيم في “تاريخ أصبهان”) (3).

Dari ‘Ali berkata, bahawa Rasulullah saw melarang seseorang itu mengangkat suara ketika membaca al-Quran sebelum isya’ atau selepasnya, ia mengganggu sahabat-sahabatnya yang bersolat. (HR Ahmad dan Abu Nu’aym dalam Tarikh Asbahan).

Suatu ketika Nabi mendengar bacaan yang kuat di dalam masjid, lalu Nabi saw menyingkap tabir dan bersabda,

“Janganlah sebahagian kamu menguatkan bacaan al-Qur’an dalam masjid.”

Maka bagaimana ada dalam kalangan bilal-bilal masjid yang berani melanggar larangan Nabi saw ini? Adakah kerana, degil, jahil, bodoh, bebal atau hawanafsu? Bagaimana kalian boleh berani menghina Nabi saw dan menentang hadith-hadith baginda?

 

Ingatlah, ibadah itu ialah yang diperintahkan Nabi, Apa yang tidak dilakukan oleh Nabi jangan sesekali dibuat kerana itu bid’ah yang diharamkan lagi sesat. Ia termasuk dalam salah satu bentuk syirik, mensyariatkan perkara yang tidak diizinkan oleh Allah.

.

Dalil keempat Kaedah Fiqh.

Ingatlah kaedah Islam,

“Semua ibadah adalah dilarang dan haram, sehinggalah ada dalil yang menyuruh.”

Dalam urusan dunia atau mualamat, “Semuanya harus kecuali ada dalil yang mengharamkan.”

Hukum Bacaan al-Quran selepas Pengebumian

Soalan

Salam ustaz. Dlm kitab Azkar, Ada sebut imam Syafie menganjur membaca ayat alquran juga Ibnu Umar … selepas jenazah ditanam. Selepas Doa baca 5 ayat pertama Dan 2 ayat terakhir Surah albaqarah
[10/27, ]

~Ustaz Abid Annuriyy: Jawapan🔵

Ya, itu x sahih.
Ustaz Abid Annuriyy: Ibn amr tidak membaca al Quran, dia hanya menunggu kubur ayahnya beberapa waktu dengan byk berdoa
قال الامام ابن باز ،
الجواب: هذا ليس عليه دليل ولو صح عن الشافعي إن صح عن الشافعي فليس عليه دليل، والصواب: أنه لا يستحب، والشافعي رحمه الله من العلماء المعروفين بالسنة ولكن كل يخطئ ويصيب كل عالم له أخطاء، مثلما قال مالك رحمه الله: ما منا إلا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر، يعني: النبي ﷺ، والنبي عليه السلام يقول: كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون فليس على القراءة عند القبر دليل والسنة أن لا يقرأ عند القبور ولكن يدعى للميت بعد الدفن كان عليه الصلاة والسلام إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال: استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل ولما زار قبر أمه استأذن ربه أن يستغفر لها فلم يؤذن له، فجلس عندها وبكى وأبكى عليه الصلاة والسلام لما حصل من المصيبة في عدم إذنه له سبحانه في الاستغفار لها وكانت ماتت في الجاهلية.
ولما حضرت الوفاة عمرو بن العاص  أوصى بنيه ومن يحضر قبره أن يجلسوا عنده قدر جزور قدر ما تنحر الجزور ويقسم لحمها كي يستأنس بهم حتى ينظر ماذا يراجع به رسل ربه. وهذا قاله من اجتهاده وليس في هذا قراءة إنما قصده الدعاء له والترحم عليه.
وسنة الرسول ﷺ بينة في هذا وهي أنه يدعى له بالمغفرة والثبات، أما كونه يجلسون قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها فهذا من اجتهاد عمرو وليس عليه دليل، إنما المشروع أن يدعى له ويستغفر له الميت المسلم بعد الدفن هذا هو المشروع.
أما قراءة القرآن عنده سورة أو سور أو ختم القرآن هذا ليس عليه دليل والذي ينبغي تركه. نعم.
Riwayat dari ibn umar daif jiddan tidak sahih sanadnya
Adapun kitab, dan pendapat tokoh itu bkn hujjah agama, semua itu terdedah kpd betul dan salah
Agama itu adalah al Quran, hadith sahih dan ijma’ Sahabat.
Begitu juga pendapat Shafi’i, Ghazali atau nawawi bukanlah hujjah agama. Hanya Diterima apabila mereka mendatangkan dalil sahih
Manakala pendapat peribadi seseorang sahabat bukanlah hujjah syarak
Ijmak Sahabat adalah agama dan wajib diterima diikuti
Mana2 pendapat tokoh atau kitab yg tersalah tidak boleh diikuti.
Dlm hadith2 sahih, membaca al quran itu di rumah
Bukan semua yang ada dalam kitab itu sahih. Yang sahih ialah al Quran, hadith sahih dan ijma’ Sahabat yang ada dalam kitab tersebut.
Pendapat-pendapat peribadi para tokoh dalam kitab-kitab tidak semestinya sahih, mungkin betul dan mungkin salah. Pendapat yang tersalah tidak boleh diterima dan tidak boleh dipakai
Apabila hadith itu diriwayatkan dengan sanad sahih maka wajib menerimanya, dan meninggalkan pendapat manusia semuanya. Pendapat ulama sebesar mana sekalipun wajib ditinggalkan apabila bersalahan dengan hadith sahih.

Al-Imam al-Shafiei r.a. berkata,
إِذَا وَجَدْتُمْ فِي كِتَابِيْ خِلَافَ سُنَّةِ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُوْلُوْا بِسُنَّةِ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَدَعُوْا مَا قُلْتُ. وَفِيْ رِوَايَةٍ فَاتَّبِعُوْهَا وَلَا تَلْتَفِتُوْا إِلَى قَوْلِ أَحَدٍ. (النووي في المجموع 1/63)
“Apabila kamu temui dalam kitab saya yang bersalahan dengan sunnah Rasulullah saw maka ambillah sunnah Rasulullah saw dan tinggalkan apa yang saya katakan. Ikutilah ia jangan kamu menoleh kepada pendapat sesiapa pun.”

Sesiapa yang mengikuti ulama dan umara’ yang menghalalkan yang haram atu mengharamkan yang halal sedangkan ia mengetahui ia bersalahan dengan sunnah, maka ia telah menyembah ulama atau umara’ tersebut. Ia menjadi musyrik.

Al-Imam al-Shafiei juga berkata,
كُلُّ مَسْأَلَةٍ صَحَّ فِيْهَا الْخَبَرُ عنْ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ أَهْلِ النَّقْلِ بِخِلَافِ مَا قُلْتُ فَأَنَا رَاجِعٌ عَنْهَا فِيْ حَيَاتِيْ وَبَعْدَ مَوْتِيْ. (أبو نعيم في الحلية 9/107)
“Setiap masalah yang sahih padanya khabar (hadith) dari Rasulullah saw di sisi Ahl al-Naql (ahli hadith) menyalahi apa yang saya katakan, maka saya rujuk kembali darinya ketika saya hidup dan selepas kematian saya.”

~Ustaz Abid Annuriyy

Berdoa pada Waktu Yang Tepat

Berdoa Pada Waktu Yang Tepat

Antara usaha yang dapat kita lalukan  agar doa kita dimakbulkan oleh Allah Ta’ala adalah dengan memanfaatkan waktu-waktu tertentu yang dijanjikan oleh Allah bahawa doa ketika waktu-waktu tersebut dikabulkan. Antara waktu-waktu tersebut ialah :

1. Ketika sahur atau sepertiga malam terakhir
Allah Ta’ala mencintai hamba-Nya yang berdoa disepertiga malam yang terakhir. Allah Ta’ala berfirman tentang ciri-ciri orang yang bertaqwa, salah satunya:

وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُون

“Ketika waktu sahur (akhir-akhir malam), mereka berdoa memohon ampunan” (QS. Adz Dzariyat: 18)

Sepertiga malam yang paling akhir adalah waktu yang penuh berkah, sebab pada saat itu Rabb kita Subhanahu Wa Ta’ala turun ke langit dunia dan mengabulkan setiap doa hamba-Nya yang berdoa ketika itu. Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam:

ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا ، حين يبقى ثلث الليل الآخر، يقول : من يدعوني فأستجيب له ، من يسألني فأعطيه ، من يستغفرني فأغفر له

“Rabb kita turun ke langit dunia pada sepertiga malam yang akhir pada setiap malamnya. Kemudian berfirman: ‘Orang yang berdoa kepada-Ku akan Ku kabulkan, orang yang meminta sesuatu kepada-Ku akan Kuberikan, orang yang meminta ampunan dari-Ku akan Kuampuni‘” (HR. Bukhari no.1145, Muslim no. 758)

Namun perlu dicatat, sifat ‘turun’ dalam hadits ini jangan sampai membuat kita membayangkan Allah Ta’ala turun sebagaimana manusia turun dari suatu tempat ke tempat lain. Karena tentu berbeda. Yang penting kita mengimani bahwa Allah Ta’ala turun ke langit dunia, karena yang berkata demikian adalah Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam diberi julukan Ash shadiqul Mashduq (orang jujur yang diotentikasi kebenarannya oleh Allah), tanpa perlu mempertanyakan dan membayangkan bagaimana caranya.

Dari hadits ini jelas bahwa sepertiga malam yang akhir adalah waktu yang dianjurkan untuk memperbanyak berdoa. Lebih lagi di bulan Ramadhan, bangun di sepertiga malam akhir bukanlah hal yang berat lagi karena bersamaan dengan waktu makan sahur. Oleh karena itu, manfaatkanlah sebaik-baiknya waktu tersebut untuk berdoa.

2. Ketika berbuka puasa
Waktu berbuka puasa pun merupakan waktu yang penuh keberkahan, karena diwaktu ini manusia merasakan salah satu kebahagiaan ibadah puasa, yaitu diperbolehkannya makan dan minum setelah seharian menahannya, sebagaimana hadits:

للصائم فرحتان : فرحة عند فطره و فرحة عند لقاء ربه

“Orang yang berpuasa memiliki 2 kebahagiaan: kebahagiaan ketika berbuka puasa dan kebahagiaan ketika bertemu dengan Rabb-Nya kelak” (HR. Muslim, no.1151)

Keberkahan lain di waktu berbuka puasa adalah dikabulkannya doa orang yang telah berpuasa, sebagaimana sabda Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam:

ثلاث لا ترد دعوتهم الصائم حتى يفطر والإمام العادل و المظلوم

‘”Ada tiga doa yang tidak tertolak. Doanya orang yang berpuasa ketika berbuka, doanya pemimpin yang adil dan doanya orang yang terzhalimi” (HR. Tirmidzi no.2528, Ibnu Majah no.1752, Ibnu Hibban no.2405, dishahihkan Al Albani di Shahih At Tirmidzi)

Oleh karena itu, jangan lewatkan kesempatan baik ini untuk memohon apa saja yang termasuk kebaikan dunia dan kebaikan akhirat. Namun perlu diketahui, terdapat doa yang dianjurkan untuk diucapkan ketika berbuka puasa, yaitu doa berbuka puasa. Sebagaimana hadits

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أفطر قال ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله

“Biasanya Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam ketika berbuka puasa membaca doa:

ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله

/Dzahabaz zhamaa-u wabtalatil ‘uruqu wa tsabatal ajru insyaa Allah/

(‘Rasa haus telah hilang, kerongkongan telah basah, semoga pahala didapatkan. Insya Allah’)” (HR. Abu Daud no.2357, Ad Daruquthni 2/401, dihasankan oleh Ibnu Hajar Al Asqalani di Hidayatur Ruwah, 2/232)

Adapun doa yang tersebar di masyarakat dengan lafazh berikut:

اللهم لك صمت و بك امنت و على رزقك افطرت برحمتك يا ارحم الراحمين

adalah hadits palsu, atau dengan kata lain, ini bukanlah hadits. Tidak terdapat di kitab hadits manapun. Sehingga kita tidak boleh meyakini doa ini sebagai hadits Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam.

Oleh karena itu, doa dengan lafazh ini dihukumi sama seperti ucapan orang biasa seperti saya dan anda. Sama kedudukannya seperti kita berdoa dengan kata-kata sendiri. Sehingga doa ini tidak boleh dipopulerkan apalagi dipatenkan sebagai doa berbuka puasa.

Memang ada hadits tentang doa berbuka puasa dengan lafazh yang mirip dengan doa tersebut, semisal:

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أفطر قال : اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت فتقبل مني إنك أنت السميع العليم

“Biasanya Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam ketika berbuka membaca doa: Allahumma laka shumtu wa ‘alaa rizqika afthartu fataqabbal minni, innaka antas samii’ul ‘aliim”

Dalam Al Futuhat Ar Rabbaniyyah (4/341), dinukil perkataan Ibnu Hajar Al Asqalani: “Hadits ini gharib, dan sanadnya lemah sekali”. Hadits ini juga di-dhaif-kan oleh Al Albani di Dhaif Al Jami’ (4350). Atau doa-doa yang lafazh-nya semisal hadits ini semuanya berkisar antara hadits dhaif atau munkar.

3. Ketika malam lailatul qadar
Malam lailatul qadar adalah malam diturunkannya Al Qur’an. Malam ini lebih utama dari 1000 bulan. Sebagaimana firmanAllah Ta’ala:

لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ

“Malam Lailatul Qadr lebih baik dari 1000 bulan” (QS. Al Qadr: 3)

Pada malam ini dianjurkan memperbanyak ibadah termasuk memperbanyak doa. Sebagaimana yang diceritakan oleh Ummul Mu’minin Aisyah Radhiallahu’anha:

قلت يا رسول الله أرأيت إن علمت أي ليلة ليلة القدر ما أقول فيها قال قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني

“Aku bertanya kepada Rasulullah: Wahai Rasulullah, menurutmu apa yang sebaiknya aku ucapkan jika aku menemukan malam Lailatul Qadar? Beliau bersabda: Berdoalah:

اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني

Allahumma innaka ‘afuwwun tuhibbul ‘afwa fa’fu ‘anni [‘Ya Allah, sesungguhnya engkau Maha Pengampun dan menyukai sifat pemaaf, maka ampunilah aku”]”(HR. Tirmidzi, 3513, Ibnu Majah, 3119, At Tirmidzi berkata: “Hasan Shahih”)

Pada hadits ini Ummul Mu’minin ‘Aisyah Radhiallahu’anha meminta diajarkan ucapan yang sebaiknya diamalkan ketika malam Lailatul Qadar. Namun ternyata Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam mengajarkan lafadz doa. Ini menunjukkan bahwa pada malam Lailatul Qadar dianjurkan memperbanyak doa, terutama dengan lafadz yang diajarkan tersebut.

4. Ketika adzan berkumandang
Selain dianjurkan untuk menjawab adzan dengan lafazh yang sama, saat adzan dikumandangkan pun termasuk waktu yang mustajab untuk berdoa. Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam bersabda:

ثنتان لا تردان أو قلما تردان الدعاء عند النداء وعند البأس حين يلحم بعضهم بعضا

“Doa tidak tertolak pada dua waktu, atau minimal kecil kemungkinan tertolaknya. Yaitu ketika adzan berkumandang dan saat perang berkecamuk, ketika kedua kubu saling menyerang” (HR. Abu Daud, 2540, Ibnu Hajar Al Asqalani dalam Nata-ijul Afkar, 1/369, berkata: “Hasan Shahih”)

5. Di antara adzan dan iqamah
Waktu jeda antara adzan dan iqamah adalah juga merupakan waktu yang dianjurkan untuk berdoa, berdasarkan sabda Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam:

الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة

“Doa di antara adzan dan iqamah tidak tertolak” (HR. Tirmidzi, 212, ia berkata: “Hasan Shahih”)

Dengan demikian jelaslah bahwa amalan yang dianjurkan antara adzan dan iqamah adalah berdoa, bukan shalawatan, atau membaca murattal dengan suara keras, misalnya dengan menggunakan mikrofon. Selain tidak pernah dicontohkan oleh Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam, amalan-amalan tersebut dapat mengganggu orang yang berdzikir atau sedang shalat sunnah. Padahal Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam bersabda,

لا إن كلكم مناج ربه فلا يؤذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم على بعض في القراءة أو قال في الصلاة

“Ketahuilah, kalian semua sedang bermunajat kepada Allah, maka janganlah saling mengganggu satu sama lain. Janganlah kalian mengeraskan suara dalam membaca Al Qur’an,’ atau beliau berkata, ‘Dalam shalat’,” (HR. Abu Daud no.1332, Ahmad, 430, dishahihkan oleh Ibnu Hajar Al Asqalani di Nata-ijul Afkar, 2/16).

Selain itu, orang yang shalawatan atau membaca Al Qur’an dengan suara keras di waktu jeda ini, telah meninggalkan amalan yang di anjurkan oleh Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam, yaitu berdoa. Padahal ini adalah kesempatan yang bagus untuk memohon kepada Allah segala sesuatu yang ia inginkan. Sungguh merugi jika ia melewatkannya.

6. Ketika sedang sujud dalam shalat
Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam bersabda:

أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد . فأكثروا الدعا

“Seorang hamba berada paling dekat dengan Rabb-nya ialah ketika ia sedang bersujud. Maka perbanyaklah berdoa ketika itu” (HR. Muslim, no.482)

7. Ketika sebelum salam pada shalat wajib
Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam bersabda:

قيل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الدعاء أسمع قال جوف الليل الآخر ودبر الصلوات المكتوبات

“Ada yang bertanya: Wahai Rasulullah, kapan doa kita didengar oleh Allah? Beliau bersabda: “Diakhir malam dan diakhir shalat wajib” (HR. Tirmidzi, 3499)

Ibnu Qayyim Al Jauziyyah dalam Zaadul Ma’ad (1/305) menjelaskan bahwa yang dimaksud ‘akhir shalat wajib’ adalah sebelum salam. Dan tidak terdapat riwayat bahwa Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam dan para sahabat merutinkan berdoa meminta sesuatu setelah salam pada shalat wajib. Ahli fiqih masa kini, Syaikh Ibnu Utsaimin Rahimahullah berkata: “Apakah berdoa setelah shalat itu disyariatkan atau tidak? Jawabannya: tidak disyariatkan. Karena Allah Ta’ala berfirman:

فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ

“Jika engkau selesai shalat, berdzikirlah” (QS. An Nisa: 103). Allah berfirman ‘berdzikirlah’, bukan ‘berdoalah’. Maka setelah shalat bukanlah waktu untuk berdoa, melainkan sebelum salam” (Fatawa Ibnu Utsaimin, 15/216).

Namun sungguh disayangkan kebanyakan kaum muslimin merutinkan berdoa meminta sesuatu setelah salam pada shalat wajib yang sebenarnya tidak disyariatkan, kemudian justru meninggalkan waktu-waktu mustajab yang disyariatkan yaitu diantara adzan dan iqamah, ketika adzan, ketika sujud dan sebelum salam.

8. Di hari Jum’at
Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam bersabda,

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة ، فقال : فيه ساعة ، لا يوافقها عبد مسلم ، وهو قائم يصلي ، يسأل الله تعالى شيئا ، إلا أعطاه إياه . وأشار بيده يقللها

“Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam menyebutkan tentang hari Jumat kemudian beliau bersabda: ‘Di dalamnya terdapat waktu. Jika seorang muslim berdoa ketika itu, pasti diberikan apa yang ia minta’. Lalu beliau mengisyaratkan dengan tangannya tentang sebentarnya waktu tersebut” (HR. Bukhari 935, Muslim 852 dari sahabat Abu Hurairah Radhiallahu’anhu)

Ibnu Hajar Al Asqalani dalam Fathul Baari ketika menjelaskan hadits ini beliau menyebutkan 42 pendapat ulama tentang waktu yang dimaksud. Namun secara umum terdapat 4 pendapat yang kuat.

Pendapat pertama, yaitu waktu sejak imam naik mimbar sampai selesai shalat Jum’at, berdasarkan hadits:

هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة

“Waktu tersebut adalah ketika imam naik mimbar sampai shalat Jum’at selesai” (HR. Muslim, 853 dari sahabat Abu Musa Al Asy’ari Radhiallahu’anhu).

Pendapat ini dipilih oleh Imam Muslim, An Nawawi, Al Qurthubi, Ibnul Arabi dan Al Baihaqi.

Pendapat kedua, yaitu setelah ashar sampai terbenamnya matahari. Berdasarkan hadits:

يوم الجمعة ثنتا عشرة يريد ساعة لا يوجد مسلم يسأل الله عز وجل شيئا إلا أتاه الله عز وجل فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر

“Dalam 12 jam hari Jum’at ada satu waktu, jika seorang muslim meminta sesuatu kepada Allah Azza Wa Jalla pasti akan dikabulkan. Carilah waktu itu di waktu setelah ashar” (HR. Abu Daud, no.1048 dari sahabat Jabir bin Abdillah Radhiallahu’anhu. Dishahihkan Al Albani di Shahih Abi Daud). Pendapat ini dipilih oleh At Tirmidzi, dan Ibnu Qayyim Al Jauziyyah. Pendapat ini yang lebih masyhur dikalangan para ulama.

Pendapat ketiga, yaitu setelah ashar, namun diakhir-akhir hari Jum’at. Pendapat ini didasari oleh riwayat dari Abi Salamah. Ishaq bin Rahawaih, At Thurthusi, Ibnul Zamlakani menguatkan pendapat ini.

Pendapat keempat, yang juga dikuatkan oleh Ibnu Hajar sendiri, yaitu menggabungkan semua pendapat yang ada. Ibnu ‘Abdil Barr berkata: “Dianjurkan untuk bersungguh-sungguh dalam berdoa pada dua waktu yang disebutkan”. Dengan demikian seseorang akan lebih memperbanyak doanya di hari Jum’at tidak pada beberapa waktu tertentu saja. Pendapat ini dipilih oleh Imam Ahmad bin Hambal, Ibnu ‘Abdil Barr.

9. Ketika turun hujan
Hujan adalah nikmat Allah Ta’ala. Oleh karena itu tidak boleh mencelanya. Sebagian orang merasa jengkel dengan turunnya hujan, padahal yang menurunkan hujan tidak lain adalah Allah Ta’ala. Oleh karena itu, daripada tenggelam dalam rasa jengkel lebih baik memanfaatkan waktu hujan untuk berdoa memohon apa yang diinginkan kepada Allah Ta’ala:

ثنتان ما تردان : الدعاء عند النداء ، و تحت المطر

“Doa tidak tertolak pada 2 waktu, yaitu ketika adzan berkumandang dan ketika hujan turun” (HR Al Hakim, 2534, dishahihkan Al Albani di Shahih Al Jami’, 3078)

10. Hari Rabu antara Zuhur dan Asar.
Sunnah ini belum diketahui oleh kebanyakan kaum muslimin, iaitu dikabulkan doa antara solat Zuhur dan Asar hari Rabu. Ini diceritakan oleh Jabir bin Abdillah radhiyallahu ’anhu, beliau berkata,

أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا في مسجد الفتح ثلاثا يوم الاثنين، ويوم الثلاثاء، ويوم الأربعاء، فاستُجيب له يوم الأربعاء بين الصلاتين فعُرِفَ البِشْرُ في وجهه
قال جابر: فلم ينزل بي أمر مهمٌّ غليظ إِلاّ توخَّيْتُ تلك الساعة فأدعو فيها فأعرف الإجابة

“Nabi salallahu ‘alayhi wa sallam berdoa di Masjid al-Fath 3 kali, iaitu pada hari Isnin, Selasa dan Rabu. Doa baginda dimakbulkan pada hari Rabu, iaitu antara dua solat. Ini diketahui dari kegembiraan di wajah beliau. Berkata Jabir : ‘Tidaklah suatu perkara penting yang berat pada saya kecuali saya memilih waktu ini untuk berdoa,dan saya mendapati dikabulkannya doa saya‘”

Ini menunjukkan bahawa untuk dikabulkan doa, hendaklah berdoa berulang-ulang.

Dalam riwayat lain, Jabir berkata,

فاستجيب له يوم الأربعاء بين الصلاتين الظهر والعصر

“Pada hari Rabu lah doanya dikabulkan, iaitu antara solat Zuhur dan Asar” .

(HR Ahmad, no. 14603, al-Haythami dalam Majma’ Az-Zawaid, 4/15, berkata: “Semua perawinya thiqah”, juga disahihkan al-Albani dlm Shahih at-Targhib, 1185)

11. Ketika Hari Arafah
Hari Arafah adalah hari ketika para jama’ah haji melakukan wukuf di Arafah, yaitu tanggal 9 Dzulhijjah. Pada hari tersebut dianjurkan memperbanyak doa, baik bagi jama’ah haji maupun bagi seluruh kaum muslimin yang tidak sedang menunaikan ibadah haji. Sebab Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam bersabda:

خير الدعاء دعاء يوم عرفة

“Doa yang terbaik adalah doa ketika hari Arafah” (HR. At Tirmidzi, 3585. Di shahihkan Al Albani dalam Shahih At Tirmidzi)

12. Ketika Perang Berkecamuk
Salah satu keutamaan pergi ke medan perang dalam rangka berjihad di jalan Allah adalah doa dari orang yang berperang di jalan Allah ketika perang sedang berkecamuk, diijabah oleh Allah Ta’ala. Dalilnya adalah hadits yang sudah disebutkan di atas:

ثنتان لا تردان أو قلما تردان الدعاء عند النداء وعند البأس حين يلحم بعضهم بعضا

“Doa tidak tertolak pada dua waktu, atau jarang sekali doa itu tertolaknya. iaitu ketika azan berkumandang dan waktu perang berkecamuk, ketika kedua kubu saling menyerang.” (HR Abu Dawud, 2540, Ibnu Hajar Al Asqalani dalam Nata-ijul Afkar, 1/369, berkata: “Hasan Shahih”)

13. Ketika Meminum Air Zam-zam.
Rasulullah sallallahu ’alayhi wa sallam bersabda,

ماء زمزم لما شرب له

“Khasiat Air Zam-zam itu sesuai niat peminumnya” (HR Ibnu Majah, 2/1018, diniali sahih oleh al-Albani dalam Sahih Ibni Majah, 2502)

Baca selengkapnya. Klik https://muslim.or.id/3853-waktu-waktu-terkabulnya-doa.html

Antara Doa Sahih Terbaik

Doa Yang Sahih.

((اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ، وَالْكَسَلِ، وَالْجُبْنِ، وَالْبُخْلِ، وَالْهَرَمِ، وَعَذَابِ الْقَبْرِ، اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا، وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا. أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا. اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عِلْمٍ لَا يَنْفَعُ، وَمِنْ قَلْبٍ لَا يَخْشَعُ، وَمِنْ نَفْسٍ لَا تَشْبَعُ، وَمِنْ دَعْوَةٍ لَا يُسْتَجَابُ لَهَا))([1]).
Ya Allah, sesungguhnya saya berlindung denganMU dari kelemahan, kemalasan, sifat pengecut, bakhil, tua nyanyuk, dan azab kubur.
Ya Allah, berilah (ilhamkanlah) diriku ketaqwaannya dan bersihkanlah ia, Engkau lah sebaik-baik yang membersihkannya, Engkaulah pelindungnya dan pembelanya.
Ya Allah, sesungguhnya saya berlindung denganMu dari ilmu yang tidak bermanfaat, dari hati yang tidak khusyu’, dari jiwa yang tidak kenyang dan dari doa yang tidak dimakbulkan. (Sahih Muslim dari Zayd ibn Arqam).
المفردات:
زكَّاها: أي طهرها.
فيه حرص الصحابة على نقل ألفاظ الحديث بكل دقة وأمانة كما سمعوها رضى الله عنهم اجمعين من النبي صلى الله عليه وسلم ، دون زيادة ولا نقصان دلالة على عدالتهم وصدقهم في القول والإخبار .
Para sahabat bersungguh-sungguh menukilkan lafaz-lafaz hadith dengan tepat dan amanah sebagaimana yang mereka dengar dari Rasulullah saw, semoga Allah ridha kepada mereka semuanya, tanpa penambahan dan pengurangan, bukti keadilan mereka dan kejujuran mereka dalam kata-kata dan pengkhabaran.
الشرح:
قوله: (اللَّهم آت نفسي تقواها): فيه طلب من اللَّه تعالى أن يعطيه تقوى النفس بأن يحرزها عن متابعة الهوى، وارتكاب الفجور، والفواحش.
Sabdanya, “…Ya Allah, berilah (ilhamkanlah) diriku ketaqwaannya…”. Di dalamnya ada permintaan dari Allah Taala agar memberikannya taqwa hati dengan menghalangnya dari mengikuti hawa nafsu, melakukan syirik, fujur dan pelbagai kekejian.
قوله: (وزكِّها أنت خير من زكَّاها): أي طهِّر نفسي من خلق ذميم، ومن كل عيب وذنب؛ لأنك ((أنت خير من زكاها)): أي لا مُزكّي لها إلا أنت، فإنك تطهر النفوس فتصبح طاهرة طيبة بمقتضى حكمتك ومشيئتك، وسعة علمك لمن استحق ذلك.
Sabdanya, “…dan bersihkanlah ia, Engkau lah sebaik-baik yang membersihkannya…” Yakni sucikanlah hatiku atau diriku dari akhlak buruk, dan dari segala aib dan dosa. Kerana “…Engkau sebaik-baik yang mensucikannya …” yakni tiada yang mensucikannya melainkan Engkau,
قوله: (أنت وليها ومولاها): وهذا استئناف على بيان الموجب، وأن إيتاء التقوى، وتصليح التزكية فيها، إنما كان لأنه هو المتولي لأمرها، وربها وسيدها ومالكها .
Sabdanya, “…Engkaulah pengurusnya dan pelindungnya,…” sesungguhnya memberikan taqwa , mencantikkan tazkiyah di dalamnya hanyalah kerana DIA sendiri yang mengurus urusannya, penciptanya, penguasanya dan pemiliknya.
قوله: (اللَّهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع): علم لا أعمل به، ولا أعمله، ولا يبدل أخلاقي وأقوالي لقلة الإخلاص، أو من رياء وسمعة، أو علم لا يحتاج إليه.
Sabdanya, “…Ya Allah, sesungguhnya saya berlindung denganMu dari ilmu yang tidak bermanfaat, …” iaitu Ilmu yang saya tidak beramal dengannya, tidak memahaminya, tidak mengubah akhlakku dan kata-kataku kerana sedikitnya ikhlas, atau kerana riya’, sum’ah, atau ilmu yang tidak diperlukan.
قوله: (ومن قلب لا يخشع): لقساوته؛ لا يتأثر بالمواعظ، وبالزواجر، ولا بالنصائح، وفي قرن الاستعاذة من علم لا ينفع بالقلب الذي لا يخشع، إشارة إلى أن العلم النافع ما أورث الخشوع للَّه تعالى.
Sabdanya, “…dari hati yang tidak khusyu’,…” kerana kekerasannya, tidak terkesan dengan peringatan-peringatan menakutkan, ancaman-ancaman, nasihat-naishat, gabungan antara meminta perlinungan dari ilmu yang tidak bermanfaat dengan hati yang tidak khusyu’ adalah isyarat kepada ilmu bermanfaat menghasilkan khusyu’ kepada Allah. (khashyah wa ta’ah).

قوله: (ومن نفس لا تشبع): من جمع حطام الدنيا، ولا تقنع بما أتيتها من فضلك، ولا تفتر عن الجمع، ويدخل كذلك بالنهمة، وهي كثرة الأكل، والطعام دون شبع .
Sabdanya, “…dan dari jiwa yang tidak kenyang…” dari mengumpul harta dunia, tidak qanaah (puas dan syukur) dengan yang Engkau berikn dari kurniaanMU, tidak lesu mengumpul. Ini termasuk lah rakus tamak haloba, lahap makan banyak, makan-makan tanpa kenyang.
قوله: (ومن دعوة لا يستجاب لها): لفقدها شروط الاستجابة، أو لسوء بالداعي([2]), أو لعدم حسن ظنه بربه بالإجابة، أو دعوةٍ لا يحبها اللَّه لما فيها من سوء أو قطيعة رحم؛ فإن اللَّه تعالى سميع قريب مجيب كريم، لا يردُّ من دعاه لسعة كرمه وجوده وقربه من سائليه، فمن رُدَّ دعاؤه فقد خاب وخسر، والعياذ باللَّه، ومنع من خير الأبواب التي لا تغلق إلا على شقِيٍّ. ودلّ هذا الدعاء المبارك على أهمية التوسل بصفات اللَّه تعالى، ومنها صفة التزكية الفعلية (وزكها أنت خير من زكاها). فإن التوسل بصفات اللَّه تعالى وأسمائه أرجى في قبول الدعاء، ورفعه إلى ربّ الأرض والسماء .
Sabdanya “…dan dari doa yang tidak dimakbulkan.”, kerana ketiadan syarat-syarat pengabulan atau kerana buruknya yang berdoa, atau kerana buruk sangkanya kepada Tuhannya, atau doa itu tidak disukai Allah kerana di dalamnya ada kejahatan atau pemutusan hubungan rahim, sesungguhnya Allah itu maha mendengar, maha dekat, maha mengabulkan doa dan maha pemurah, tidak menolak doa sesiapa yang berdoa kepadaNYA kerana keluasan kemurahanNya, dan dekatnya DIA kepada para pemintaNYA.

Maka sesiapa yang ditolak doanya ia kecewa dan rugi dan dihalang dari kebaikan pintu-pintuNya yang tidak ditutup melainkan ke atas orang yang celaka.

Doa yang barakah ini juga menunjukkan kepentingan bertawassul dengan sifat-sifat Allah yang maha tinggi, antaranya sifat tazkiyah, “…anta khayru man zakkaha…”. Tawassul dengan sifat-sifat Allah dan Nama-namaNYA lebih diharap untuk dikabulkan doa, dan diangkat kepada Pencipta langit dan bumi.

Antara doa terbaik ialah meminta al-huda (hidayah aqidah yang sahih, amal salih yang menepati Sunnah), meminta taqwa, al-‘afaf dan al-ghina atau meminta ilmu bermanfaat dan ‘ibadah maqbulah dan rezeki halal. Keampunan doa dan syurgaNYA, keselamatan dari azab kubur, azab api neraka jahannam, fitnah dunia, dan fitnah kematian, dan fitnah dajjal.
________________________________________
([1]) أخرجه مسلم، كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب التعوذ من شر ما عمل، ومن شر ما لم يعمل، برقم 2722. ([2]) فيض القدير، 2/ 153، الفتوحات الربانية لابن علان، 3/ 632.

Lebai Kontot

Mentaliti sesat lebai kontot :-
1. Budak2 itu najis tidak boleh masuk saff dewasa!
2. Tidak berdoa selepas solat itu sombong, munafiq.!

Yg sahih, sombong munafiq sebenar ialah ahli bid’ah yg mencipta ibadat2 baru. Berdoa selepas tidaklah wajib, begitu juga berdoa bersama imam, ianya hanya harus dibuat sendirian. Nabi saw tidak pernah berdoa selepas solat fardhu kerana telah terlalu banyak doa dalam solat bermula doa iftitah, fatihah, doa sujud ruukuk, doa ketika i’tidal, antara doa dua sujud, doa selepa tahitta akhir sangat byk.

inilah akibat jahil murakkab, solat itu dianggap batang kayu, bukan doa. Sedangkan solat itu sendiri maknanya berdoa.

mewajibkan berdoa selepas solat adalah bid’ah.

Di tempat2 dan waktu2 yang disunnahkan berdoa, adakah kamu berdoa? Di tgh mm, 2/3 malam, sebelum subuh, selepas azan, ketika hujan turun, anara hijir ismail dan maqam, ketika setiap sujud, antara 2 khutbah, petang jumaat, dll?

Hadith2 Sahih tentang Masjid

تنبيه العابد إلى فضل المساجد

د. بدر عبد الحميد هميسه

بسم الله الرحمن الرحيم

المساجد بيوت الله تعالى في أرضه جعلها خالصة له وحده , فقال سبحانه : \” وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا (18) وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا (19) سورة الجن. وهي أحب الأماكن إلى الله تعالى وإلى رسوله وإلى المؤمنين الصالحين , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ : أَنَّ رَسُولَ اللهِ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ :أَحَبُّ الْبِلاَدِ إِلَى اللهِ مَسَاجِدهَا ، وَأَبْغَضُ الْبِلاَدِ إِلَى اللهِ أَسْوَاقهَا. أخرجه مسلم (1473) وابن خزيمة 1293 وابن حبان1600 .
بل إن المسجد هو بيت كل مؤمن وتقي , عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ – صلى الله عليه وسلم – يَقُولُ :\”الْمَسْجِد بَيتُ كُلّ تَقِيّ \”. أخرجه أبو نعيم في \” الحلية \” ( 6 / 176 )الألباني في \”السلسلة الصحيحة\” 2 / 341 .
ومكانة المسجد في الإسلام تظهر بوضوح وجلاء في كون النبي صلى الله عليه وسلم لم يستقر به المقام عندما وصل إلى حي بني عمرو بن عوف في قباء، حتى بدأ ببناء مسجد قباء، وهو أول مسجد بُني في المدينة، وأول مسجد بني لعموم الناس كما قال ابن كثير رحمه الله .البداية والنهاية 3/209.
وكذلك عندما واصل صلى الله عليه وسلم سيره إلى قلب المدينة كان أول ما قام به تخصيص أرض لبناء مسجده صلى الله عليه وسلم .
وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل منزلاً في سفر أو حرب وبقي فيه مدة اتخذ فيه مسجداً يصلي فيه بأصحابه رضي الله عنهم، كما فعل في خيبر. وفاء الوفا بأخبار المصطفى للسمهودي 3/1028.
ولقد وعى هذا الأمر صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهتموا بذلك، واعتنى الخلفاء الراشدون بها فكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى ولاته أن يبنوا مسجداً جامعاً في مقر الإمارة، ويأمروا القبائل والقرى ببناء مساجد جماعة في أماكنهم. عن عثمان بن عطاء قال لما فتح عمر بن الخطاب البلد كتب إلى أبي موسى الأشعري وهو على البصرة يأمره أن يتخذ للجماعة مسجداً فإذا كان يوم الجمعة انضموا إلى مسجد الجماعة فشهدوا الجمعة .كنز العمال 8/313-314.
ولقد اهتم ديننا بالمسجد أيما اهتمام , وجاءت بذلك الآيات والأحاديث المتوترة التي حثت على بناء المساجد والعناية بها , وبيان فضل الصلاة فيها , ومراعاة الآداب والأخلاق الخاصة بها .

ومن مظاهر اهتمام الإسلام بالمساجد :

1- الحث على بناء المساجد وعمارتها :
فقد حثنا الإسلام الحنيف على بناء المساجد , وجعل ذلك سبيلاً إلى الجنة وإلى الفوز بمرضاة الله تعالى , فعَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:مَنْ بَنَى ِللهِ مَسْجِدًا ، مِنْ مَالِهِ ، بَنَى اللَّهُ لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ.أخرجه ابن ماجة (737) الألباني :صحيح ، ابن ماجة ( 736 ).
وعَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ، أَنَّهُ قَالَ:مَنْ بَنَى ِللهِ مَسْجِدًا ، صَغِيرًا كَانَ ، أَوْ كَبِيرًا ، بَنَى اللَّهُ لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ.أخرجه التِّرْمِذِي (319) صحيح الترغيب والترهيب 1/66.
وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ:مَنْ بَنَى لِلَّهِ مَسْجِدًا وَلَوْ كَمَفْحَصِ قَطَاةٍ لِبَيْضِهَا بَنَى اللَّهُ لَهُ بَيْتًا في الْجَنَّةِ.أخرجه أحمد 1/241(2157) صحيح الترغيب والترهيب 1/66.
قال الإمام الشوكاني ـ رحمه الله ـ: \”يدل على أن الأجر المذكور يحصل ببناء المسجد لا بجعل الأرض مسجداً من غير بناء، وأنه لا يكفي في ذلك تحويطه من غير حصول مسمى البناء، والتنكير في مسجد للشيوع؛ فيدخل فيه الكبير والصغير\” .نيل الأوطار 2/156.
وكما حثنا الإسلام على بناء المساجد فقد حثنا كذلك على عمارتها , وجعل ذلك علامة من علامات الإيمان , قال تعالى : \” إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (18) سورة التوبة .
وعن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :\” إن الله ينادى يوم القيامة أين جيراني أين جيراني فتقول الملائكة ربنا من ينبغي له أن يجاورك فيقول أين عُمَّارُ المساجد \”. أخرجه الحارث في بغية الباحث (1/251 ، رقم 126) الألباني في \” السلسلة الصحيحة \” 6 / 512.
وليس عمارة المساجد ببنائها وتشيدها فقط , بل تكون العمارة بالصلاة فيها , وجعلها واحة للآمنين وملجأ للخائفين , وإصلاحاً للمتخاصمين , وتعليماً للمتعلمين .

لا يُصنع الأبطال إلا *** في مساجدنا الفساح
في روضة القرآن في *** ظل الأحاديث الصحاح
شعب بغير عقيدة *** ورق يذريه الرياح
من خان حي على الصلاة * * * يخون حي على الكفاح

2- الحث على الذهاب إلى المساجد والصلاة فيها :
ثواب الذهاب إلى المسجد للصلاة ثواب كبير وفضل عميم ,عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :\”من توضأ فأحسنَ الوُضوءَ ، ثم خرج عامدا إلى الصلاة ، فإنه في صلاة ما كان يَعْمِد إلى صلاة ، وإنه يُكتَب له بإحدى خُطوتيه حسنة، ويُمْحَى عنه بالأخرى سيئة ، فإذا سمع أحدُكم الإقامة فلا يَسْعَ ، فإن أعظمَكم أجرا أبعدُكم دارا ، قالوا : لِمَ يا أبا هريرة ؟ قال : من أجل كثرة الخُطَا\”.الموطأ 1/33 صحيح الترغيب والترهيب 1/73.
عَنْ سَلْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:\”مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَتَوَضَّأُ فَيُحْسِنُ وُضُوءَهُ، إِلا كَانَ زَائِرَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَحَقٌّ عَلَى الْمَزُورِ أَنْ يُكْرِمَ زَائِرَهُ\”. رواه الطبراني ( 3 / 73 / 1 )الألباني في \” السلسلة الصحيحة \” 3 / 157.
وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ، قَالَ:( مَنْ غَدَا إِلَى الْمَسْجِدِ وَرَاحَ ، أَعَدَّ اللَّهُ لَهُ فِي الْجَنَّةِ نُزُلاً كُلَّمَا غَدَا وَرَاحَ.)\”.أخرجه أحمد 2/508(10616) والبُخاري (662) و((مسلم)) 1469.
وعَنْ بُرَيْدَةَ , عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم , قَالَ:بَشِّرِ الْمَشَّائِينَ فِي الظُّلَمِ ، إِلَى الْمَسَاجِدِ ، بِالنُّورِ التَّامِّ يَوْمَ الْقِيَامَة.أخرجه أبو داود (561) والتِّرْمِذِيّ\” 223.
عَنْ أَبِي رَزِينٍ ، عَنِ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ ، قَالَ:جِئْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ، فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللهِ ، كُنْتُ ضَرِيرًا ، شَاسِعَ الدَّارِ ، وَلِي قَائِدٌ لاَ يُلاَئِمُنِي ، فَهَلْ تَجِدُ لِي رُخْصَةً أَنْ أُصَلِّيَ فِي بَيْتِي ؟ قَالَ : أَتَسْمَعُ النِّدَاءَ ؟ قَالَ : قُلْتُ : نَعَمْ ، قَالَ : مَا أَجِدُ لَكَ رُخْصَةً. أخرجه أحمد 3/423(15571) و\”أبو داود\”552 و\”ابن ماجة\”792 و\”ابن خزيمة\”1480 الألباني ، صحيح أبي داود ( 561 و 562).
بل إن انتظار الصلاة يعد جهاداً في سبيل الله تعالى , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: أَلاَ أُخْبِرُكُمْ بِمَا يَمْحُو اللَّهُ بِهِ الْخَطَايَا ، وَيَرْفَعُ بِهِ الدَّرَجَاتِ ؟ إِسْبَاغُ الْوُضُوءِ عِنْدَ الْمَكَارِهِ ، وَكَثْرَةُ الْخُطَا إِلَى الْمَسَاجِدِ ، وَانْتِظَارُ الصَّلاَةِ بَعْدَ الصَّلاَةِ ، فَذَلِكُمُ الرِّبَاطُ ، فَذَلِكُمُ الرِّبَاطُ ، فَذَلِكُمُ الرِّبَاطُ.)\”.أخرجه أحمد 2/235(7208) و((مسلم)) 1/151(508).
الجلوس في المسجد وانتظار الصلاة له أجر الصلاة, عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ ، قَالَ : سَأَلْتُ جَابِرًا : هَلْ سَمِعْتَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ : الرَّجُلُ فِي صَلاَةٍ مَا انْتَظَرَ الصَّلاَةَ ؟ قَالَ:انْتَظَرْنَا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةً لِصَلاَةِ الْعَتَمَةِ ، فَاحْتَبَسَ عَلَيْنَا ، حَتَّى كَانَ قَرِيبًا مِنْ شَطْرِ اللَّيْلِ ، أَوْ بَلَغَ ذَلِكَ ، ثُمَّ جَاءَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ، فَصَلَّيْنَا ، ثُمَّ قَالَ : اجْلِسُوا ، فَخَطَبَنَا ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم : إِنَّ النَّاسَ قَدْ صَلَّوْا وَرَقَدُوا ، وَأَنْتُمْ لَمْ تَزَالُوا فِي صَلاَةٍ مَا انْتَظَرْتُمُ الصَّلاَةَ.أخرجه أحمد 3/347(14802) الألباني في \” السلسلة الصحيحة \” 5 / 483 .
وحينما تنقطع صلة الإنسان بهذه الحياة , ويوضع في قبره فإنه يتمنى لو عاد إلى الدنيا مرة أخرى لا ليجمع الأموال أو يحصل المناصب , بل ليصلى ركعتين فقط , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ بِقَبْرٍ، فَقَالَ:\”مَنْ صَاحِبُ هَذَا الْقَبْرِ؟\”فَقَالُوا: فُلانٌ، فَقَالَ:\”رَكْعَتَانِ أَحَبُّ إِلَى هَذَا مِنْ بَقِيَّةِ دُنْيَاكُمْ\”. أخرجه الطبرانى في الأوسط (1/282 ، رقم 920) . قال الهيثمى (2/249) : رجاله ثقات الألباني : صحيح الترغيب والترهيب 1/93.
قال الشاعر:

خسر الذي ترك الصلاة وخابا * * * وأبى معاداً صالحا ومآبا
إن كان يجحدها فحسبك أنه * * * أضحى بربك كافراً مرتابا
أو كان يتركها لنوع تكاسل غطى * * * على وجه الصواب حجابا

بل إن المكان الذي كان يسجد فيه المسلم لربه تعالى ليبكي عليه بعد موته , فالمسجد يبكي على من تعلق قلبه به ,عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللَّهُ في ظِلِّهِ يَوْمَ لاَ ظِلَّ إِلاَّ ظِلُّهُ الإِمَامُ الْعَادِلُ ، وَشَابٌّ نَشَأَ في عِبَادَةِ رَبِّهِ ، وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ في الْمَسَاجِدِ ، وَرَجُلاَنِ تَحَابَّا في اللهِ اجْتَمَعَا عَلَيْهِ وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ ، وَرَجُلٌ طَلَبَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ فَقَالَ إِنِّى أَخَافُ اللَّهَ . وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ أَخْفَى حَتَّى لاَ تَعْلَمَ شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِينُهُ ، وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ خَالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ. أخرجه أحمد 2/439(9663) و\”البُخاري\” 1/168(660) و\”مسلم\” 3/93.
خرج عمر يوما إلى حائط له فرجع وقد صلى الناس العصر فقال عمر : إنا لله وإنا إليه راجعون فاتتني صلاة العصر في الجماعة أشهدكم أن حائطي على المساكين صدقة ليكون كفارة لما صنع عمر.مسند الفاروق , لابن كثير 1/140.
وذُكر عن التابعي الجليل سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى أنه ما فاتته تكبيرة الإحرام نحو أربعين عاما، لأنه ما كان يصلي في المسجد النبوي إلا في الصف الأول، وقال وكيع رحمه الله تعالى: كان الأعمش قريبا من سبعين سنة لم تفته التكبيرة الأولى واختلفنا إليه قريبا من سبعين فما رأيته يقضي ركعة . صفة الصفوة لابن الجوزي (2/69).
وكان الربيع بن خيثم قد سقط شقه في الفالج فكان يخرج إلى الصلاة يتوكأ على رجلين فيقال له: يا أبا محمد قد رخص لك أن تصلي في بيتك أنت معذور فيقول هو كما تقولون ولكن أسمع المؤذن يقول حي على الصلاة حي على الفلاح فمن استطاع أن يجيبه ولو زحفاً أو حبوا فليفعل.
وقال حاتم الأصم: فاتتني مرة صلاة الجماعة فعزاني أبو إسحاق البخاري وحده ولو مات لي ولد لعزاني أكثر من عشرة آلاف إنسان لأن مصيبة الدين عند الناس أهون من مصيبة الدنيا. الذهبي : الكبائر 10.

3- الحث على تنظيف المساجد والعناية بها :
حث الإسلام على نظافة المساجد وحسن العناية بها , وجعل لذلك أجر عظيم وثواب كبير , عن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:عُرِضَتْ عَلَيَّ أُجُورُ أُمَّتِي ، حَتَّى الْقَذَاةِ يُخْرِجُهَا الرَّجُلُ مِنَ الْمَسْجِدِ ، وَعُرِضَتْ عَلَيَّ ذُنُوبُ أُمَّتِي ، فَلَمْ أَرَ ذَنْبًا أَعْظَمَ مِنْ سُورَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ ، أَوْ آيَةٍ ، أُوتِيَهَا رَجُلٌ ثُمَّ نَسِيَهَا. أخرجه أبو داود (461) والتِّرْمِذِيّ\” 2916 و\”ابن خزيمة\” 1297 .
وعن أبي سعيد , قال: كانت سوداء تقم المسجد , فتوفيت ليلا , فلما أصبح رسول الله , صلى الله عليه وسلم , أخبر بموتها , فقال : ألا آذنتموني بها ؟ فخرج بأصحابه , فوقف على قبرها , فكبر عليها والناس من خلفه , ودعا لها , ثم انصرف.أخرجه ابن ماجة (1533)صحيح الترغيب والترهيب 1/67.
عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ قَالَ أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَتَّخِذَ الْمَسَاجِدَ فِي دِيَارِنَا وَأَمَرَنَا أَنْ نُنَظِّفَهَا \” رواه أحمد في مسنده (19671) وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (278) .
ولقد رأى النبي – صلى الله عليه وسلم – في جدار المسجد نخامة فتناول حصاة فحكه وعدها خطيئة وقال: (البزاق في المسجد خطيئة، وكفارتها دفنها).البخاري مع الفتح ( برقم 409).
عَنْ أَبِي ذَرٍّ ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ، قَالَ:عُرِضَتْ عَلَىَّ أَعْمَالُ أُمَّتِي ، حَسَنُهَا وَسَيِّئُهَا ، فَوَجَدْتُ فِي مَحَاسِنِ أَعْمَالِهَا ، الأَذَى يُمَاطُ عَنِ الطَّرِيقِ ، وَوَجَدْتُ فِي مَسَاوِئِ أَعْمَالِهَا ، النُّخَاعَةَ تَكُونُ فِي الْمَسْجِدِ لاَ تُدْفَنُ. أخرجه أحمد 5/180(21900) و\”البُخاري\” في \”الأدب المفرد\” 230 و\”مسلم\” 2/77 (1170) .
وروى سعيد بن منصور عن أبي عبيدة بن الجراح أنه تنخم في المسجد ليلة فنسي أن يدفنها حتى رجع إلى منزله، فأخذ شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتى دفنها، ثم قال: الحمد لله الذي لم يكتب عليَّ خطيئة الليلة. قال: فدل على أن الخطيئة تختص بمن تركها وعلة النهي ترشد إليه وهي تأذي المؤمن بها.الألباني : الثمر المستطاب 720.

4- الحث احترام المساجد ومعرفة حرماتها :
المساجد أماكن مقدسة لها خصوصيتها ولها حرمتها , فهو بيوت للذكر والصلاة ,قال تعالى : \” فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَارُ لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَاء بِغَيْرِ حِسَابٍ \”.النور:36.
لذا يجب تنزيه المسجد عن كل ما من شأنه أن يشينه أو ينتهك حرمته , فيمنع البيع والشراء في المسجد , وكذا نشدان الضالة , أخرج الترمذي عن أبي هريرة: ((إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا: لا أربح الله تجارتك، وإذا رأيتم من ينشد فيه ضالة فقولوا: لا رد الله عليك ضالتك)). الألباني : ( صحيح ) انظر حديث رقم : 573 في صحيح الجامع
كما يمنع أذى الناس والملائكة بالروائح الكريهة , عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ ، قَالَ : سُئِلَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ عَنِ الثُّومِ ، فَقَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ شَيْئًا ، فَلاَ يَقْرَبَنَّ ، أَوْ لاَ يُصَلِّيَنَّ ، مَعَنَا.
– وفي رواية : قِيلَ لأَنَسٍ : مَا سَمِعْتَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فِي الثُّومِ ، فَقَالَ : مَنْ أَكَلَ فَلاَ يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا.أخرجه أحمد 3/186(12968) و\”البُخَاريّ\” 1/217 (856) و\”مسلم\” 2/79(1187).
وعَنْ جَابِرٍ ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، قَالَ:نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ أَكْلِ الْبَصَلِ وَالْكُرَّاثِ ، فَغَلَبَتْنَا الْحَاجَةُ ، فَأَكَلْنَا مِنْهُ ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ الْمُنْتِنَةِ ، فَلاَ يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا ، فَإِنَّ الْمَلاَئِكَةَ تَتَأَذَّى مِمَّا يَتَأَذَّى مِنْهُ الإِنْسُ. أخرجه \”أحمد\” 3/374(15078) و\”مسلم\” 2/79(1189).
كما يجب أن تنزه المساجد عن الصراعات والمشاحنات والمنافسات , فهي بيوت الله تعالى وليس لأحد سلطان عليها , يروي أن الرشيد حلف بالطلاق ثلاثا أن باتت زبدية في ملكه وندم وتحير فقيل هنا فتى من أصحاب أبي حنيفة يرجى منه المخرج فدعاه فعرض عليه وقال استعمل حق العلم قال كيف أنت على السرير وأنا على الأرض فوضع له كرسي فجلس عليه ثم قال تبيت الليلة في المسجد ولا يد لأحد على المسجد قال تعالى { وأن المساجد لله } فولاه الرشيد قضاء القضاة . ابن أبي الوفاء : الجواهر المضية في طبقات الحنفية ص 2/521.
وأخيراً فإن علينا أن نعود بالمسجد إلى دوره ومكانته , فهو البوتقة التي تنصهر فيها قلوب المؤمنين وأرواحهم , وتتلاشي وتنمحي المسافات والأبعاد بينهم , فتتحقق معاني المواساة والعدالة والأخوة والتآلف , ويتدربون على النظام واحترام الوقت والتواضع واللين ,وهذا ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم مع صحابته الكرام رضوان الله عليهم , حينما كان يصفهم للصلاة ويقول لهم : أَقِيمُوا الصُّفُوفَ فَإِنَّمَا تَصُفُّونَ بِصُفُوفِ الْمَلاَئِكَةِ وَحَاذُوا بَيْنَ الْمَنَاكِبِ وَسُدُّوا الْخَلَلَ وَلِينُوا في أيدي إِخْوَانِكُمْ وَلاَ تَذَرُوا فُرُجَاتٍ لِلشَّيْطَانِ وَمَنْ وَصَلَ صَفًّا وَصَلَهُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَمَنْ قَطَعَ صَفًّا قَطَعَهُ اللَّهُ. أخرجه أحمد 2/97(5724) و\”أبو داود\” 666 و\”النَّسائي\” 2/93 ، وفي \”الكبرى\” 895 و\”ابن خزيمة\” 1549 .
وهذه التوجيهات التربوية لا تقف حدودها عند الصلاة فقط , بل تتجاوزها إلى جميع مناحي الحياة من عبادات ومعاملات وأخلاق ,وبوم أن يعود إلى المسجد دوره في التربية والتوجيه سوف ينصلح حال العباد والبلاد.

Post Navigation