Imam Nawawi kritik asha’irah

Antara yg Imam Nawawi kritik ialah al-Juwayni dan bukunya al-Shamil fi Usuliddin. Juwayni mengambilnya ‘Abdul Jabbar al-Mu’tazili. kononnya tidak mengaji dalil2 aqli (istidlal dan nazar ‘aqli) ilmu kalam dlm mensabit kewujudan Allah, seseorang itu mjd kafir. (al-Shamil, ms 122).

ولو انقضى من أول حال التكليف زمن يسع النظر المؤدي إلى المعارف ولم ينظر مع ارتفاع الموانع ، واخترم بعد زمان الإمكان فهو ملحق بالكفرة

يقول الجويني في البرهان في أصول الفقه (2/889) [دار الوفاء] : (الخلائق عندي في أفعالهم وعقائدهم مقلدون ، ومن قبل قول الرسول صلى الله عليه وسلم منهم فهو مقلد ، فإن قوله عليه السلام لا يكون حجة لذاته ، والمعجزة وإن قامت فلا تفيد كونها حجة ما لم يقدم عليه العلم بالمرسل ، فإذاً كل من نظر فأدرك حدث العالم انحدر عنه إلى ما يليه ، فعلم وجود الصانع وصفاته ، ثم انحط إلى النبوات ، فأدرك جواز العصمة ، ونظر في المعجزة بعده فهو العالم ، ومن عداه ممن يترقى عن الشبهات إلى قبول قوله عليه السلام فهو مقلد تحقيقاً)!! .

إذاً من عرف ذلك كله بالنظر والاستدلال العقلي فهو عالم ، ومن عداه فهو مقلد ، بل يرى الجويني أن اعتقاد المقلد من غير دليل عقلي من جنس الجهل حيث قال في البرهان (1/100) : (عقد المقلد إذا لم يكن له مستند عقلى فهو على القطع من جنس الجهل) .

‘Abdul Qahir al-Baghdadi berkata dalam Usul al-Din,

من شرط صحة الإيمان عندنا تقدم المعرفة بالأصول العقلية في التوحيد والحكمة والعدل…ومن شرطه معرفة صحة ذلك كله بأدلته المشهورة

Termasuk syarat kesahihan iman di sisi kami (asha’irah) al-Sanusi berkata, ialah makrifat akan prinsip2 aqliyyah dalam tawhid, hikmah dan ‘adl…

Ini diperakui juga oleh al-Sanusi dalam Sharh Umm al-Barahin,

 قال السنوسي في شرح أم البراهين ص (64) [مع حاشية الدسوقي] : (وإلى وجوب المعرفة وعدم الاكتفاء بالتقليد ذهب جمهور أهل العلم كالشيخ أبي الحسن الأشعري والقاضي أبي بكر الباقلاني وإمام الحرمين)

al-Dusuqi dlm Hashaiyahnya terhadap Umm al-Barahin lebih ekstrim, ia menafikan kewujudan dan kesahihan iman bagi muqallid, dan muqallid kekal dalam api neraka.!

يؤكد هذا الدسوقي في الحاشية على أم البراهين بقوله : (والراجح أنه شرط – يعني في صحة الإيمان – بمعنى أنه لا يوجد الإيمان ولا يتحقق إلا إذا نشأ عن نظر ، وأما إذا نشأ عن تقليد فلا يحصل الإيمان ، ويحصل الخلود في النار)

Imaam an-Nawawee’s Refutation of the Asha’rite Theologians on This Issue

Commenting on the hadeeth, “I have been ordered to fight the people until they testify that there is none worthy of worship except Allaah (alone) and until they believe in me and what I have brought…” (Saheeh Muslim), an-Nawawee says in his Sharh of Saheeh Muslim (1/210-211):

In (the hadeeth) is a clear evidence for the madhhab of the muhaqqiqeen (those verifying what is correct) and the majority amongst the Salaf and the Khalaf that when a person believes in the religion of Islaam with a firm and resolute belief devoid of any doubt, that this is sufficient for him, and he is a believer amongst the Muhawahhideen.

[And that] it is not obligatory upon him to learn the evidences of the Theologians and knowing Allaah, the Exalted, through them. [This being] in opposition to the one who made it obligatory and made it a condition of a person being from the the people of the qiblah [and who] claimed that he does not have the ruling [applicable to] the Muslims except through this. And this madhhab is the saying of many of the Mu’tazilah and some of our associates, the Theologians (Mutakallimoon), and it is a manifest error…

Ibn Kullab dan al-Ash’ari

Nama penuh Ibn Kullab ialah Abu Muhammad ‘Abdullah b. Sa’id b. Muhammad b. Kullab al-Qattan al-Tamimi al-Basri. Pengikut2nya dinamakan kullabiyyah.

al-Zahabi dalam Siyar tidak menggelarkan ibn kullab dengan sebarang pujian spt tokoh2 lain, hanya dgn gelaran ra’sul mutakallimin.

Berkata al Imam az Zahabi dalam Siyar A’lamin Nubala’ (11/175),
( والرجل أقرب المتكلمين إلى السنة ، بل هو في مناظريهم ) اهـ.
“Lelaki ini (Ibnu Kullab) adalah ahli ilmu kalam yang paling dekat dengan sunnah…”. Antara jasanya ialah mendebat jahmiyyah dan mu’tazilah. Ibn Kullab ihbat sifat. Beliau ithbat sifat uluww Allah atas segala makhlukNYA yg dimaklumi secara fitrah dan akal seperti dalam nass.Dalam masa yang sama Ibn Kullab juga menyetujui beberapa pemikiran mu’tazilah.
Dikatakan Ibn Kullab mengambil falsafah dari seorang paderi di gereja.

Syaikh Syuaib al Arna’ut mengulas ucapan adz Dzahabi ini dengan berkata :
( كان إمام أهل السنة في عصره ، وإليه مرجعها ، وقد وصفه إمام الحرمين في كتابه ” الإرشاد ” بأنه من أصحابنا ) اهـ.
“Ibnu Kullab adalah imam dan rujukan ahlus sunnah di masanya.”
Saya (admin) berkata, ini tidak sahih kerana rujukan sunnah zamannya ialah al-Imam Ahmad b Hanbal dan lain2 imam hadith.
Berkata Ibnu Khaldun dalam kitab Muqaddimahnya yang masyhur (h. 853) :
( إلى أن ظهر الشيخ أبو الحسن الأشعري . . . . وكان على رأي عبدالله بن سعيد بن كلاّب وأبي العباس القلانسي والحارث المحاسبي من أتباع السلف وعلى طريقة السنة ) اهـ.
“…hinggalah muncul Syaikh Abul Hasan al Asy’ari … dan dia mengikuti pendapat ‘Abdullah bin Sa’id bin Kullab, Abul ‘Abbas al-Qalanisi dan al Harith al Muhasibi dari pengikut salaf yang menempuh jalan sunnah”. Ibn Kullab berkata, “al-Quran qa’im biz zat bila qudrah wala mashi’ah.” Ini melanggar ijma’ salaf !
Bid’ah kalam nafsiyy diambil oleh al-Ash’ari dari Ibn Kullab.

al-Imam Ahmad telah memberi pringatan agar menjauhi ibn kullab dan pengikut2nya. Abu Tahir al-Silafi mengatakan bhw pengikut2 ibn kullab adalah kilab…

Bid’ah2 Ibn Kullab.

al-Jubba’i.

Ulama Yang mengkritik pemikiran Ibn Kullab dan Ash’ari.

al-Imam Ahmad b Hanbal

al-Hafiz Abu tahir al-Silafi

ibn tahir almaqdisi

ibn khuzaymah

imam muhd b ishaq as-sarraj

abu hamid al-harawi al shafiei

abu ali ar-rifa’

Ibn Shaqila al-Hanbali

ibn mandah

abu sa’d al-malini

muhd b husayn al sulami

abu said al taliqani

al-Imam Abu al-Abbas Ahmad b ‘Amr ibn Surayd al-Baghdadi al-Shafiei, mujaddid kurun ke 3.

 

 

 

 

 

Asha’irah mutaqaddimin vs asha’irah muta’akhkhirin

1. Asha’irah terawal lebih dekat kepada sunnah, berusaha mengkritik jahmiyyah dan mu’tazilah, rawafidh, qaramitah, batiniyyah dll. ashairah mutakhir jauh dari sunnah dan hadith, lebih dekat kpd jahmiyyah, mu’tazilah dan falasifah. Bahkan ada yg mjd spt mu’tazilah tulen.

2. Asha’irah mutaqaddimin ithbat sifat2 zatiyyah khasnya asha’irah iraq, asha’irah khurasan lbh cenderung kpd ta’wil al-sifat.

Taubat Tokoh2 Asha’irah.

Di akhir hayat, mrk kembali kpd aqidah salaf, antaranya ialah
al-Juwayni
al-Ghazali
al-Fakhrurrazi.

Perbezaan antara Tafwidh Salaf dan Asha’irah.